Екзегеза по Ex 3.1-14 с акцент върху

Курсова работа 2012 17 страници

акцент

Проба за четене

Съдържание

3. Структура на текста и проследяване на дъга на напрежение

5. Литературни източникови слоеве въз основа на по-новата хипотеза на документа

6. Редактиране на слой на изходните слоеве

7. Литературни източникови слоеве според режима на композиция на изхода

1. Въведение

Перикопът Ex 3.1-14 се занимава с призоваващия доклад на Мойсей. Това формира основата за по-късното изселване на народа на Израел от Египет.

Настоящата екзегетична работа по Ex 3.1-14 се фокусира върху литературна и редакторска критика.

Работата е разделена на три части: Първо, в Част I се извършва подготвителната екзегетична работа. Извършва се сегментация на стихове, върху която след това се развива повествователна дъга на напрежение. И накрая, в тази част перикопът е поставен в контекста.

Част II ще се занимава с анализ на перикопа и аспекти на литературната и редакционната критика. Първо, перикопът се анализира, използвайки по-новата хипотеза на документа, за да се определи след това до каква степен са разпознаваеми различни нива на редактиране. Последният раздел ще разгледа перикопа от гледна точка на модела на композицията Exodus.

Част III трябва да обработи критично резултатите, да ги сравни в обобщение и накрая да вземе решение кой подход е по-правдоподобният

2. Сегментиране на стихове

В първата стъпка от подготовката за екзегетичната работа по Ex 3, 1 - 14 се извършва сегментация на стихове. Новото разделение, направено по този начин, ще формира основата на тази работа.

Текстовата основа е преводът на Библията на Мартин Лутер. [1]

Сегментацията се основава на съществуващите структури на изречения и разделение на стихове. При прекласифициране на стиховете се обръща внимание дали има конструкция на подчинена клауза, хипотакс или паратактична конструкция. Сегментирането обаче трябва да доведе и до разделяне на смислови раздели, така че по-дългите и вложени хипотакси да могат да бъдат разделени, така че посоките на тези стихове да бъдат подчертани по-ясно. Тези разделения, ако имат смисъл по отношение на съдържанието, се идентифицират със специален етикет (пример: V1a1, V1a2 и т.н.).

Въз основа на тези синтактични и съдържателни съображения може да се реши много ясно дали може да възникне нарушение или не. Встъпителните съюзи и глаголи, съдържащи се в изречение, също играят роля, тъй като натрупването на различни глаголи и/или съюзи в рамките на хипотакса може да се отнася до нова посока или нов смислов раздел. Прилагайки тези правила, новосегментираният текст изглежда така:

V1a Но Мойсей паси овцете на Jitrous, неговия тъст, жрецът на Мадиам

V1b и подкара овцете през степта

V1c и стигна до Божията планина, Хорив.

V2a И ангелът Господен му се яви в огнен пламък от трънения храст.

V2b И той видя, че храстът гори в огъня и въпреки това не е погълнат.

V3a Тогава той каза:

V3b Искам да отида и да видя чудодейния външен вид защо храстът не гори.

V4a Но когато Господ видя, че отиде да види,

V4b Бог го повика от храсталака

V4e Той отговори:

V4f Ето ме.

V5a Бог каза:

V5b Не се приближавайте,

V5c свалете обувките от краката си;

V5d, защото мястото, на което заставате, е свещена земя!

V6a И той продължи да говори

V6b Аз съм Бог на баща ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков.

V6c И Моисей скри лицето си,

V6d, защото се страхуваше да погледне към Бог.

V7a И Господ каза:

V7b Видях нещастието на народа си в Египет

Чух V7c и техните викове за техните противници,

V7d Разпознах страданията им.

V8a1 И слязох да ги избавя от ръката на египтяните

V8a2 и ги изведете от тази страна в добра и широка държава,

V8a3 към земя, където текат мляко и мед,

V8a4 на територията на ханаанците, хетиерите, амореите, перситите, хивитите и евусейците.

V9a1 Защото тогава викът на израилтяните дойде пред мен

V9a2 и аз видях бедствието им как египтяните ги потискат,

V10a, така че отидете сега,

V10b Ще те изпратя при фараона, за да изведе народа ми, израилтяните, от Египет.

V11a Моисей каза на Бог:

V11b1 Кой съм аз, за ​​да отида при фараона

V11b2 и изведе израилтяните от Египет?

V12b: Искам да бъда с теб.

V12c И това трябва да е знакът, че съм ви изпратил:

V12d Когато изведете народа ми от Египет, ще принесете жертва на Бог на тази планина.

V13a Моисей каза на Бог:

V13b Ето, когато дойда при израилтяните и им кажа:

V13c Бог на бащите ви ме изпрати при вас!

V13d и тя ще ми каже:

V13e как се казва?

V13f какво да ти кажа?

V14a Бог каза на Мойсей:

V14b ще бъда този, който ще бъда.

V14c И каза:

V14d Ето как трябва да кажете на израилтяните:

V14e Аз ще бъда този, който ме изпрати при вас.

3. Структура на текста и проследяване на дъга на напрежение

Призванието на Мойсей показва ясна дъга на напрежение, което е оправдано не на последно място с приемане на различни мотиви. [2] Първо ситуацията е представена в стихове 1а - 3б. Един от агентите на перикопа, Мойсей, е представен и географски разположен („и той дойде на планината Хорив“). Въведението завършва с появата на ангел в пламък от трънков храст, при което е забележимо, че той се нарича "The" трънният храст, така че определен артикул е пред него, без храстът да е бил въведен предварително.

От V 4a може да се определи началото на средна или основна част. Стига се до теофанията и директната реч на Бог към Моисей. Тази реч има апелативен характер. В следващите стихове 4b - 10b са ​​разгледани различни мотиви и средната част се насочва към кулминация чрез аргументираната структура на божествената реч: Призванието на Мойсей в V 10a - 10b. Гореспоменатите мотиви водят през основната част: Теофанията може да бъде разположена във V4a - 4d: Бог се явява на Мойсей и се обръща директно към него. Следващите стихове представляват идентифициране на Бог с Бога на бащите, за да се изрази след това обещанието за освобождение от Египет от V7a нататък, за да се обърне към Моисей в стихове 10а - 10б да изпълни това обещание. [3]

Сегментацията на стиховете, извършена в Част 2, подчертава още веднъж аргументативния характер: Божествената реч протича с много малки стъпки и чрез възприемане на различни мотиви (вж. По-горе) или целенасочено изграждане на ред от аргументи, текстът може да достигне предварителния връх на текста: Призванието на Мойсей.

Последната част на перикопа е въведена от контраречта на Мойсей (V11a и сл.). Противоречието между Моисей и Бог, който му се яви, завършва с факта, че Божието име се разкрива: „Аз ще бъда този, който ще бъда“ (V14b). Това откровение на Божието Име (което е и последният мотив в този перикоп [4]) е кулминацията на последната част. Това е последвано от последен призив към Мойсей как да се яви пред израилтяните.

И накрая, дъгата на съспенса или разделението на повествователния текст е както следва:

V1a - V3b: Започвайки с експозиция

V4a - V10b: средна част (призвание като кулминация)

V11a - V14e: последна част (противоречие между Бог и Мойсей, откровение на името на Бог)

4. Контекстуализация

Перикопът, който трябва да се анализира, се съдържа в Петокнижието в книга 2. Книгата Изход разказва историята на народа на Израел и робството им в Египет до освобождението им от това и последвалата миграция към Синай. [5]

Втората книга на Моисей може да бъде разделена на три големи повествователни дъги: Първата част, 1,1 - 18,27, описва потисничеството на народа на Израел и обещанието на Мойсей (1 - 6), от което се извеждат т. Нар. Чумни разкази (7 - 11) и изселването от Египет, последвано от поход през пустинята до планината Синай (12-18.27). Вторият разказ разказва за откровението на Бог, провъзгласяването на Декалога и Синайския завет с народа на Израел (19 - 24). [6] Заключението на книгата Изход съдържа инструкции за изграждането на скинията (25 - 31) и обяснения на свещеническите закони, които Мойсей вече е получил от Бог през 25 - 31 (35 - 40). [7]

Историята за призванието на Мойсей е в първата от тези разказвателни дъги. Преди това Ex 1 създава тясна препратка към Книгата на Битие, тъй като 12-те израилеви племена са заети, а във V 9 перспективата на хората е възприета за първи път [8] и е описано потискането на това от египетския фараон. След това, ако щете, започва биографична повествователна нишка за Мойсей. Съобщава се за неговото раждане и спасение (Изх. 2, 1 - 10) и полета му до Мадиан (Изх. 2, 11 - 25). Следващата глава. 3 и 4 разказват за призванието на Мойсей и неговата поръчка да изпълни обещанието от Битие 50:24. Перикопът, на който се основава това произведение, трябва да бъде вграден в този контекст.

Сега остава въпросът как перикопът е свързан с раздела, непосредствено предхождащ и следващ. Георг Фишер казва в своята работа „Яхве, нашият Бог. Език, структура и повествователна техника в призоваването на Мойсей (Изх. 3-4) „от ясен пробив до предходния перикоп. В Ex 3 V 1a - V 1c той вижда „изпълнен критерият за трите (sic!) Единици за място, време и действие, въведени в Ренесанса за драми“ [9]. Според Фишер началото на стиха „Но Мойсей“ говори за почивка. [10]

Със сигурност можем да се съгласим с тези точки, но според мен Въпреки това може да се определи връзка между Ex 2.25 и Ex 3 V 1a - V 1c: От една страна, Ex 3.25 („И Бог погледна израилтяните и се погрижи за тях“) по определен начин се подготвя за призванието на Мойсей От друга страна, виждам многократното споменаване на тъста на Моисей и неговото свещеничество в медиана като тясна връзка.

Разграничението към следните стихове също е проблематично: V 14e по никакъв начин не представлява заключението на призоваването на Моисей, защото разговорът между Бог и Мойсей продължава до Изх. 4:17. Само тук може да се получи ясен подем с отпътуването на Мойсей за Египет. [11] Разграничаването от Изх. 3.15 може да бъде направено чрез откровението на Божието име. Това е първата ясна кулминация в разговора между Бог и Мойсей.

5. Литературни източникови слоеве въз основа на по-новата хипотеза на документа

За да може да се провери дали в Ex 3, 1-14 могат да бъдат определени различни източникови слоеве, първо трябва да се идентифицират нарушенията на кохерентността. [12] В следваща стъпка се обсъжда до каква степен идентифицираните смущения могат да показват различни източникови слоеве.

V 1a представя ситуацията, при която собственикът на стадото, което Моисей се грижи, се представя като негов тъст, който вече е известен от Ex 2.16ff. Там обаче името не се споменава. Също така е забележимо, че тук се използва двойна апозиция, преди да се направи опит. [13] Апозицията във V 1c също е забележима, така че натрупване на апозиции може да се направи в първия комплекс от стихове. [14] Освен това глаголите във V 1b („карал“) и V 1c („дошъл“) са забележими, тъй като може да се наблюдава дублиране в движението на Мойсей, което води до нарушаване на съгласуваността, тъй като това „изглежда като последваща връзка „[15] работа.

Ако се разгледа перикопа като цяло, забележимо е, че се използват различни имена на Бог: Във V1c се използва думата „Божия планина“. За разлика от това, непосредствено следващият V 2a говори за „ангела Господен“. Терминът Господ се използва още два пъти (V 4a и V 7a). Терминът Бог, обаче, още единайсет пъти (V 4b, V 5a, V 6b (четири пъти), V 6d, V 11a, V 12d, V 13a, V 13c, V 14a). Предсказването на Бог чрез тетраграмата YHWH (= Господ) е недостатъчно представено тук, докато elohim (= Бог) има явно преобладаване. Това различно използване на божествените предикации вече показва различни източници, които са били обработени в този перикоп. [16]

Във V 5a, след отговора на Мойсей от „Бог говори“, Божията реч започва отново. Това се удължава до V 10b. Той обаче е въведен отново във V 6a от „И той говори (по-нататък)“ [17]. От това може да се заключи, че тук е редакционно включен източник. [18]

[1] Библията. Въз основа на превода на Мартин Лутер. С Апокрифи, преработена версия от 1983 г., Щутгарт 2007.

[2] Вж. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, p. 106.

[5] Вж. Прейс, Хорст Дитрих, Бергер, Клаус: Библейски изследвания на Стария и Новия Завет 1-ва част: Стар Завет, UTB 887, Тюбинген 72003, стр. 30.

[6] Срв. Зенгер, Ерих: Въведение в Стария завет, Щутгарт 82012, стр. 73.

[7] Вж. Рьозел, Мартин: Библейски изследвания на Стария Завет. Каноничните и апокрифни писания, Neukirchen-Vluyn 72011, стр. 16.

[9] Фишер, Георг: Яхве, нашият Бог. Език, структура и повествователна техника в призоваването на Мойсей (Изх. 3-4), Orbis Biblicus et Orientalis 91, Göttingen 1989, стр. 22.

[10] Вж. Пак там, стр. 22.

[11] Вж. Пак там, стр. 23-25.

[12] Вж. Бекер, Уве: Exegese des Alten Testament, Tübingen 32011, стр. 55-56.

[13] Вж. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, p. 111.

[14] За да се изясни: Има паратакс с три основни клаузи, подредени в ред, на които също се противопоставят три апозиции.

[15] Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, p 107.

[16] Вж. Пак там, стр. 107-108

[17] Лутер изглежда не превежда точно тук или е искал да обезвреди това напрежение с наречието „отново“. В интерлинейния превод на Steurer се превежда само „И той говори“. Вж. Steurer, Rita Maria: Старият завет. Интерлинерен превод на иврит-немски и транскрипция на основния текст на иврит съгласно Biblia Hebraica Stuttgartensia 1986, том 1, Witten 22010, стр. 333.

[18] Вж. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, p.108.