Единственият истински Бог и Исус Христос, когото Той изпрати
Старейшина Джефри Р. Холанд
от Кворума на дванадесетте апостоли
Декларираме, че от Писанията става ясно, че Отецът, Синът и Светият Дух са отделни лица, три божествени Същества.
Както старейшина Балард спомена по-рано в тази сесия, различните противоречиви тенденции на нашето време доведоха до повишено обществено внимание към Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни. Господ казал на древните, че това дело от последните дни ще бъде под формата на „все по-прекрасни знамения и чудеса“ 1 и така е. Но дори когато каним всички да изследват по-отблизо чудото, има едно нещо, на което не бихме искали някой да се чуди - независимо дали сме „християни“.
Като цяло, всеки спор по този въпрос се фокусира върху два въпроса за доктрината - нашия възглед за Божеството и нашата вяра в принципа на непрекъснатото откровение, което води до колекция от официални писания, към които можем да добавим. В тази връзка не е нужно да се извиняваме за вярата си, но не искаме да бъдем разбрани погрешно. И така, с желанието да увеличим нашето разбиране и ясно да декларираме нашето християнство, днес ви говоря за първия от тези два въпроса на доктрината, които току-що споменах.
Първият и най-важен член на вярата в Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни е: „Ние вярваме в Бог, Вечния Баща и в Неговия Син, Исус Христос и в Светия Дух“. 2 Ние вярваме, че тези три божествени характера, които съставляват едно Божество, са обединени по цел, поведение, свидетелство, мисия. Ние вярваме, че Те са изпълнени със същото божествено чувство на милост и любов, справедливост и благодат, търпение, прошка и спасение. Мисля, че е справедливо да се каже, че ние вярваме, че Те са едно във всеки съществен и вечно мислим аспект, с изключение на това, че не вярваме, че Те са три лица, обединени в едно вещество, тринитарна идея, която никога не е била декларирана в Писанията, защото това не е вярно.
В действителност, уважаваният източник, наречен Библейски речник на Харпър, записва, че „официалната доктрина за Троицата, както е дефинирана от висшите църковни съвети от четвъртия и петия век, не се намира в [Новия завет]“. 3
Следователно всяка критика, че Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни не подкрепя съвременния християнски възглед за Бог, Исус и Светия Дух, не е коментар на нашата ангажираност с Христос, а по-скоро признание (мога да кажа, правилно), че нашето виждане за Божествеността не е в съответствие с християнската история след Новия Завет, а се връща към доктрината, преподавана от самия Исус. Коментар на тази история, последвала Новия Завет, може да бъде полезен.
През 325 г. сл. Н. Е. Римският император Константин свиква Никейския събор, за да обсъди, наред с други неща, нарастващия въпрос за предполагаемото от Бога „триединство в единство“. Това, което е резултат от разгорещените спорове на духовенството, философите и църковните сановници, приема името (след още 125 години и още три големи съвета) 4 на Никейското Символ на вярата, с последващи преформулировки под името Атанасийско Символ на вярата. Тези различни еволюции и преформулирания на вярванията - и други, които са последвали през вековете - декларираха, че Отецът, Синът и Светият Дух имат абсолютна сила, са абстрактни, трансцендентни, вездесъщи, еднозначни, вечни заедно и поотделно, и неизвестни, безплътни, части на тялото или чувства и живот извън пространството и времето. В такива вярвания тримата членове са отделни лица, но те са едно същество, което често се нарича „мистерията на троицата“. Те са три различни личности и все пак не трима Богове, а един. И трите лица са неразбираеми, и въпреки това има един Бог неразбираем.
Декларираме, че от Писанията става ясно, че Отецът, Синът и Светият Дух са отделни лица, три божествени Същества, и обръщаме внимание на ясни и несъмнени примери, като великата ходатайствена молитва на Спасителя, току-що спомената, Неговото кръщение от Йоан, опитът на планината на Преображението и мъченичеството на Стефан - да назовем само четири от тях.
С тези източници в Новия завет и още 8 други, за които сме наясно, може би е излишно да попитаме какво е имал предвид Исус, когато е казал: „Синът не може да направи нищо от себе си; Той прави само това, което вижда, че Отец прави. " 9 По друг повод Той заяви: „Защото слязох от небето не за да изпълня собствената си воля, а волята на онзи, който ме изпрати.“ 10 За своите противници той каза: „Те ги видяха и мразеха мен и баща ми.“ 11 И има, разбира се, винаги уважителното подчинение на Неговия Баща, което накара Исус да каже: „Защо ме питате:„ Какво добро? “Доброто е едно.“ 12 „Бащата е по-велик от мен“. 13
На кого Исус се моли толкова искрено през всичките тези години, дори в моментите, когато в мъчение изрича думи като: „Отче, ако е възможно, нека тази чаша мине от мен!“ 14 и „Боже мой, Боже мой“., защо ме изостави? 15 Признаването на писменото доказателство, че съвършено обединените членове на Божествеността все още са отделни и че те са различни Същества, не означава, че сме виновни за политеизма; по-скоро това е част от великото откровение, което Исус дойде да даде във връзка с природата на божествените Същества.
Може би апостол Павел най-добре изрази това, когато каза: „Христос Исус имаше Божия образ, но той не смяташе, че е възможно той да бъде като Бог“. 16.
Една от причините Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни да бъде изключена от категорията на християните от някои хора е, защото ние вярваме, както са вярвали пророците и апостолите от древността, във въплътен Бог - но със сигурност прославени. 17 Към тези, които критикуват тази вяра въз основа на писанията, задавам поне риторичен въпрос: Ако идеята за Бог, който има тяло, трябва да бъде отхвърлена, защо централните и уникални доктрини на целия християнски свят са физическото въплъщение, изкуплението и възкресението на Господ Исус Христос? Ако Божествеността не само не иска, но и не се нуждае от тяло, защо Спасителят на човечеството е спасил тялото Си, освобождавайки го от лапите на смъртта и гроба, гарантирайки, че то никога повече няма да бъде отделено от Неговия дух? в смъртния живот или във вечността? 18 Който отхвърля идеята за Бог, който има плът, отхвърля и смъртния, и възкръсналия Христос. Никой, който твърди, че е истински християнин, не би искал да направи това.
По-нататъшното ми свидетелство за тази славна доктрина е, че като подготовка за Неговото хилядолетно царуване през последните дни, Исус вече неведнъж е влизал във физическо тяло с величествена слава. През пролетта на 1820 г. четиринадесетгодишен мъж, объркан от много от тези доктрини, които все още объркват голяма част от християнството, отишъл да се моли в горичка. В отговор на тази искрена молитва, отправена в толкова млада възраст, Бащата и Синът се явиха на момчето-пророк Джозеф Смит като Въплътени Същества, с прославени тела. Този ден бележи началото на завръщането на истинското евангелие на Господ Исус Христос от Новия Завет и възстановяването на други пророчески истини, които се проповядват от времето на Адам до днес.
Признавам, че моето свидетелство за тези неща е вярно и че небесата са отворени за всички, които търсят същото потвърждение. Чрез Светия Дух на истината, нека всички познаем „единствения истински Бог и Исус Христос, когото [Той изпрати]“. 20 След това, за да можем да живеем според техните учения и да бъдем истински християни с дело и слово, моля в името на Исус Христос, амин.