ДВАДЕСЕТ И ПЕТА НЕДЕЛЯ СЛЕД РУСИЯ - МИЛОСЕРВИЯТ САМАРИНЕЦ - Енорийско евангелско слово
В неделя, 10 ноември 2019 г., на светата литургия ще бъде прочетено следното евангелско слово:
И ето, един адвокат се изправи и го изкуши, казвайки:
Учителю, какво мога да направя, за да наследя вечния живот?
И Исус му каза: Какво е записано в закона? Докато четете?
И той отговори и каза: Да обичаш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с цялата си сила, и с целия си ум, и ближния си като себе си.
И той й каза: Правилно си отговорил: това направи и ще живееш.
Но той, желаейки да се изправи, каза на Исус: "Кой е моят съсед?"?
А Исус в отговор каза: Един човек слезе от Йерусалим в Йерихон и падна сред крадци, които го лишиха от дрехите му, раниха го и си отидоха, оставяйки го почти мъртъв.
По случайност свещеник слезе по тази пътека и като го видя, мина.
Също така, левит, дошъл на това място и видял, отминал.
И един самарянин, докато пътуваше, дойде там, където беше; и като го видя, изпитваше състрадание към него,
И той дойде и обвърза раните си, като ги изля с масло и вино и ги сложи на звяра си, заведе ги в къщата си за гости и се погрижи за него.
И на утрешния ден, когато замина, той извади два пенса и ги даде на домакина си и му каза: Грижи се за него; и каквото похарчиш повече, когато се върна,.
Кой от тези три според вас е бил близък до този, който е попаднал сред разбойниците?
И той каза: Този, който го е помилвал.
И Исус му каза: Иди и ти направи така!
(Лука X, 25 - 37. 25-та неделя след Петдесетница)
Днешното евангелие съдържа пет въпроса и Отговор. Пет въпроса: Какво мога да направя, за да наследя вечния живот? Какво пише в закона? Как четете? Кой е моят съсед? Което беше близо до този, който падна сред грабителите?
Но един отговор: Отидете и направете същото!
От петте, един въпрос е от съществено значение: Какво трябва да направя, за да се спася? Ако не разбера какво трябва да направя, за да бъда спасен в този кратък живот, значи съм загубил всичко.
При по-внимателно разглеждане виждаме, че въпросът е неправилно зададен, защото отразява грешния манталитет на човека, според който спасението е награда. Спасението е безплатен дар от Бог на грешния човек, който няма какво друго да прави, освен да спазва Божия закон и закона (любовта) към ближния. Животът, живян естествено, без излишъци и без компромиси, е гаранцията за спасението.
Второто наблюдение е, че учителят на Закона, който е водил диалог със Спасителя, е бил учител на Стария Завет. Тази подробност е много важна. Същността на Закона му се разкрива: любовта. На този, който е познавал буквата на Закона, се разкрива неговият дух.
В същото време откриваме в тази притча четири човешки категории:
- крадци (на които не се казва дали са евреи, самаряни и др.), които нападат и нараняват, без да се интересуват от последиците - това, което е твое, също е мое;
- свещеникът и левитът - макар че в служба на Храма, проповядвайки Божието слово, в лицето на страданието те минават безразлично - това, което е твое, е твое; това е мое, това е мое;
- ханджия - готови да помогнат, но формално, бездушни и най-вече срещу заплащане - това, което е мое, е ваше ... но срещу заплащане;
- Самарянин - мъжът, пренебрегнат и маргинализиран, предлага малката си на всички - това, което е мое, не е мое. Това е на всеки.
Четирите категории хора имат различни нагласи и реакции към човешкото страдание. Това е изразът на манталитета, който (де) формира обществото.
Следователно притчата изглежда отделена от историята ...