Дух "като философска категория, Алексей Халапсис
Философия на историята и постнекласическата метафизика
Състоянието на нещата обаче няма да изглежда напълно безнадеждно, ако вземем предвид факта, че самият разговор за трансцендентното придобива смисъл само когато не е чисто и напълно трансцендентен, а по някакъв начин все още е свързан с емпиричния свят, проявен в него, участва в него. Това позволява да се опише трансценденталното в статуса на агент, действащ в пространството-времето на феноменалния свят. В същото време, въпреки че същността на трансцендентното не се схваща със средствата на дискурсивното мислене, а онази част от него (трансцендентална), която е „въвлечена“ в света на феномените (включително, но не изключително, феномените на съзнанието ) може да се превърне в обект на метафизично разбиране. Следователно проблемът с изучаването на трансцендентното се свежда до въпроса за идентифицирането на трансцендентния в режима на появата му навън и обективната детерминираност на трансцендентното, което не е ясно изразено под формата на дефиниция, може да бъде очертана от кръга на явленията, към които е замесен.
Не разбирам нищо мистично под думата „дух“, не разглеждам духа като вид свръхестествена реалност (сила), която би повлияла външно на света и би определила характера на протичащите в него процеси. Без да отричам самата възможност, че такава реалност наистина съществува, аз съм принуден да изхождам от признаването на непълнотата на описанието, което прави невъзможно въвеждането на предположението за тази реалност в структурата на дискурса. С други думи, познавателните средства на рационалното мислене (включително метафизичното) не позволяват на нищо категорично да говори за съществуването на свръхестествена реалност, за нейните специфични свойства, характеристики, начини и форми на участие в битието. Тук нищо не може да бъде доказано или опровергано. Следователно тази тема трябва да бъде разгледана „от скобите“.
Когато повдигам въпроса за духа, става въпрос за следното. Човекът е сложно и вътрешно противоречиво същество, което се проявява в различни, така да се каже, ипостаси. Неговата материална активност в мащаб вече е сравнима с геоложките процеси, протичащи на Земята, и в някои отношения дори ги надминава. Но самата материална дейност се определя не само от материални фактори. Дори когато човек произвежда материални артефакти, е невъзможно напълно да се изключи аксиологичната мотивация в действията му. Често тази мотивация е по-скоро косвена, например, тя може да бъде сведена до желанието да осигурите материалното благосъстояние на вашето семейство. Понякога аксиологичната мотивация се изразява по-изрично, излизайки на преден план. Например за изграждането на пирамидите са необходими колосални материални и човешки ресурси (да не говорим за необходимостта от най-сложните, дори по днешните стандарти инженерни решения), но самата тази дейност, бидейки материална, е била насочена към решаване на нематериални проблеми, тъй като това не означава пряк икономически ефект (въпреки че по принцип не изключва).
