Добродетели на мързела
Катрин халперн
Месечен № 196 - август-септември 2008 г.
Синоним на сервитут за Античността, работата се превърна в ценност в съвременните общества. Ами ако мързелът ни постави по пътя към по-справедливо общество, което насърчава развитието на всички ?
"Не се движи така, изморяваш ме", казва Александър на кучето си. „Трябва да се движите и вие, да бягате, но какво става с всички тях? Имаме време. Трябва да отделите време. Трябва да отделите време, за да не бързате. Една година преди 1968 г. Ив Робърт във филма „Александър льо Блеро“ ни покани на химн на мързела чрез портрета на мъж, който при смъртта на съпругата си решава да изостави всичко и най-накрая да си почине, с голяма огорчение на другите.
Защото мързелът пречи, когато не е неприятен. Макар днес малцина да го възприемат като силен грях, той остава обект на сериозно морално неодобрение. „Мързелът е майката на всички пороци“, повтаряме на завистта. Да работиш е добре, да мързелуваш е лошо. Казана е литургия.
Но защо, когато е толкова сладко да се наслаждавате, работата е толкова ценена? Доминик Меда осветява дълга история в Le Travail. Застрашена стойност (Flammarion, 1995). В Древна Гърция и Рим производствената дейност, към която човек е принуден да задоволява материалните си нужди и оцеляването си, едва ли се оценява. Робите осигуряват служебни задачи, за да могат свободните хора да се отдадат на това, което е правилно човешко: изкуство, философия, политика ... Концепция, която намираме в противопоставянето, което римляните правят между otium и труда: otium е свободното време, в което човек процъфтява, работата е робство.
Ние работим твърде много !
Ще са нужни много векове, за да обърнем тази скала на ценностите и да направим работата вече не просто необходимост, а ценност. Обрат, че само християнството не е достатъчно, за да се обясни, дори ако се подготвя за него (каре стр. 33). Всъщност едва в края на Средновековието оценката на труда наистина тръгна. Постепенно, през вековете, otium става синоним на мързел и работата е централна ценност. Политическата икономия от осемнадесети век, главно Адам Смит, разглежда работата като основен фактор за създаване на богатство и център на социалния живот. Деветнадесети век отива още по-далеч, като го прави самата същност на човека. Така за Карл Маркс човекът е станал това, което е чрез работата: това е работата, която оформя света и природата и която очовечава човека, като му позволява да изрази своята индивидуалност. Но ако Маркс оценява същността на работата, това е и да осъди истинската работа, отчуждената работа, където човекът е поробен и експлоатиран. Факт остава, че самата работа не е обречена, далеч от нея. Трябва да избяга от това, което капитализмът е направил от него, за да се превърне в това, което трябва да бъде: място за изпълнение. Работата постепенно се превърна в център на социалния и продуктивен живот.
Няколко гласа обаче се повишават. Като този на Фридрих Ницше в текст, озаглавен „Апологетите на труда”, който поставя под въпрос истинските извори на това морализиране: „В прославянето на„ работата ”, в неуморните речи за„ благословията ”на труда, виждам същото назад-мисъл само в похвалите, отправени към безлични действия и полезни за всички: а именно страхът от всичко индивидуално. По същество днес, при вида на работа - ние все още наричаме това наименование упорита работа от сутрин до вечер - че такава работа представлява най-доброто от политиките, която всяка от тях сдържа и възнамерява мощно да попречи на развитието на разума, желанията, вкуса към независимостта.