Дните на еврейския пост като национални дни на траур

От равин С.Ф. De Vries

Вече Библията споменава постните дни като национални дни на траур. Те бяха въведени и приети след рухването на първата държавна структура.

Оттогава най-големите дни на бедствие, които илюстрират хода и степента на националните страдания, се считат за дни на траур. В тези дни на покаяние покаянието се съчетаваше с покаяние. Те бяха:

денят, когато вавилонският цар Навуходоносор започна обсадата на Йерусалим: на 10. Tewet;
денят, когато вавилонците пресекли пробив в стените на Йерусалим: на 17. Таммуз;
денят, в който Йерусалим и храмът паднаха: на 9. (и 10.) Aw;
денят, в който губернаторът Гедаля е убит, след което бедните останали от населението трябва да се откажат от земята: на 3. Тишри.

Когато пророк Захария обяви спасение на Израел по-късно, той обеща, че тези дни на траур един ден ще се превърнат в дни на радост: „Така казва Господ Цваот: пости на четвъртия, петия, седмия и десетия месец трябва да бъдат радост за дома на Юда и Блаженство и радостни тържества «(Зак. 8,19).
Захария не изброява тези дни в техния хронологичен ред, а в реда на календарните месеци. Така че тогава те вече бяха фиксирани гладни дни.

Това беше написано преди повече от половин хилядолетие. Около шестстотин години по-късно, през 70-та година от н.е., историята на Израел се повтаря с всичките си страдания. Отново четвъртият и петият месец станахме свидетели на последните сътресения в държавния живот в Израел, тъй като той се оказа в героичната си борба срещу Рим.
На 17-и от Таммуз по-голямата част от столицата попада в ръцете на вавилонците, а много по-късно и на Тит Веспасиан. Още три седмици се бориха с храбра група, която не желаеше да се предаде на меча или на глада и защити храмовия град.
На 9 август съдбата им беше запечатана. Това беше краят. Структурата на държавата Израел беше разрушена. Вторият храм пламна.

Оттогава тези четири нещастни дати в календара са национални дни на траур, дни на покаяние. Денят на гладуването в Тевет пада разбира се на 10-ия ден от този месец. Предполага се, че денят на смъртта на Гедалия се пада на 3-ти Тишри, защото 1-ви и 2-ри на този месец е Нова година. Денят на пости за разрушаването на Йерусалим и храма и за техните последици е 9-ти Ав. По-специално второто събитие беше от решаващо значение. Ето защо 17-ият Таммуз е и ден на траур.

Междувременно е добавен пети общ гладен ден. По-голямата част от жителите на Юда бяха изпратени за първи път в плен във Вавилония. Когато Вавилонската империя запада и Персийско-Медикът се издига, провъзгласен Кир Велики изкуплението на целия дом на Юда. Но само около петдесет хиляди души търсеха свобода в земята на бащите си. Повечето от евреите останаха във Вавилония. Там по-късно Хаман ги заплаши с унищожение. Естер, красивата еврейка, която стана кралица благодарение на каприза на краля - вероятно Ксеркс - спаси хората си. Преди това е постила. Тя постна в Nissan. Празникът, който отбелязва това спасение, Пурим, празникът на жребиите, падна през месец Адар. Когато спасението на хората беше увековечено като празник и включено в календара, то стана Постен ден на Естер (תענית אסתר) записано за всички времена. Точно преди Пурим. Празненствата на Пурим започват на 14-ти Адар, постният ден на Естер пада на 13-ти този месец.

Това са петте общи дни на гладуване. Националните дни на траура. Великият ден на изкуплението не е включен. Както вече беше обяснено по-горе, този ден има съвсем различно значение и представлява себе си.

Историята не е дала на еврейския народ място за дишане през по-късните векове, но е запазила жив страха си от вреда за целия народ. Особено 9-ти Ав беше труден ден, който ставаше все по-тъмен и по-тъмен. Въстанието в Бар Кохба, последната велика освободителна война срещу Рим, чиято душа беше равин Акиба и която беше започнала толкова успешно, завърши на 9 август през 135 г. с пълното поражение и унищожение на цялата армия. 9-ти Aw беше и последният краен срок за евреите през годината 1492 г. Испания може да напусне. Земята, в която страниците на еврейския живот бяха озаглавени „Златен век“ в продължение на четиристотин години.

Така че беше невъзможно да се забрави конкретно този ден. Но и останалите общопостни дни не бяха загубени. Йерусалим и земята на бащите живееха в юдаизма. Обетът, който някога прадедите са дали на реките на Вавилон (Пс. 137, 6-7), е валиден и за по-късните поколения: „Езикът ми трябва да се придържа към небцето ми, ако не ви помня, ако не оставя своя Йерусалим бъдете най-голямата радост. "

Еврейски обреди и символи
от S. Ph. De Vries

Твърди корици - 380 страници - Marixverlag, ISBN: 386539017X, ново издание 03-2005
Ново преведена и редактирана от Мириам Магал

Както за евреите, така и за неевреите, тази книга все още се разглежда като стандартна работа за еврейската религия, за обичаите и разпоредбите в ежедневния еврейски живот.