Дяволът през Средновековието - Представянето на дявола и ада в романската скулптура - Преси

Дяволът през Средновековието

през

Проучване, направено чрез някои значими примери. Conques, Autun, Saint-Benoît-sur-Loire

Пълен текст

  • 1 Това е периодът между четвъртия и деветия век.
  • 2 За илюстрациите се позоваваме на Sainte Foy de Conques, Zodiaque, les. кардинални точки, pl (.)
  • 3 Човек би могъл да намери много илюстрирани примери в римските тимпани, зодиака, основните точки; (.)
  • 4 Това е мотив, който може да се намери както в живописта, така и в скулптурата. Това е представянето (.)
  • 5 Нека цитираме (но това са само примери наред с други): Meuilly-en Dijon, Baulieu (където демоните (.)

Тимпанът на Conques

  • 6 Колкото и да е странно, този човек не изглежда отчаян и по този начин се противопоставя на фигури като този q (.)
  • 7 Виж J. RIVIERE, Le dogme de la Rédemption в началото на XI век, Париж,
  • 8 Това са неделните услуги на Compline, които също се четат от вярващите.

Дяволът се възцари в долния регистър на Conques

  • 9 Това е песен, специфична за монасите.
  • 10 Забележете обаче столица на Autun, представляваща Изкушението в пустинята, Светът на Autun, Zo (.)
  • 11 По отношение на агиографията на Свети Бенедикт вж. Свети Григорий Велики, Животът и чудесата на (.)
  • 12 Това е третата страна на същата столица, която „разказва“ историята на Изкушението.
  • 13 Тази шатра е изправена пред предишната.
  • 14 Подробните обяснения на тези сцени могат да бъдат намерени в Liber Miraculoremsancte Fidis и в (.)
  • 15 Това представяне на бедните богати присъства във всички романски църкви в абатството; ние се връщаме (.)
  • 16 Не успяхме да изброим изчерпателно фигурите на проклетите: някои не са идеи (.)
  • 17 Всъщност бихме могли да възстановим преградите в тази част на тъпанчето; наистина, всеки (.)

Обърнете внимание на ужасяващия израз на демоните, които размахват оръжия, символи на войната. Също така е интересно да се сравнят представянията на демонични глави. Общи фактори: зъби, липса на чело, носове; но Дяволът от Отун (отсреща) има остри коси и заострени уши.
ДЯВОЛСКА ГЛАВА

Изтезания на Район, господар на замъка Обен в Руерг: докато преследва монах от Конкес, той е хвърлен от коня си чрез божествена намеса и демоните го хващат.

  • 18 Овен обаче вече няма толкова много живот; Гислеберт, по-академичен, представлява само (.)
  • 19 Срещнахме заешкия дявол в тимпана на Conques; този, който изкушава Свети Бъ (.)
  • 20 Текст, взет от Хрониките на Раул Глабер, превод E. POGNON, Gallimard, Париж.
  • 21 столица на Нартекс, 2-ри южен стълб, източно лице. Възпроизвежда се на плоча 63, Le monde de Vézelay, Z (.)
  • 22 Виж табела 15, Le monde de Vézelay. Зодия, кардинални точки.
  • 23 Petrus Venerabilis, изд. G. CONSTABLE и J. KRITZECK, 1956.
  • 24 Описание, което намираме в De Vita sua, изд. Л. БУРЖЕН, Париж, 1907 г.

ТИМПАН НА АВТОН
Адът на Autun (по-горе) ни представя демони, отговарящи на описанието, направено от Guibert de Nogent. Докато дяволът от изкушението на Сен Беноа във Везелай изненадващо наподобява този на личните видения на Р. Глабер.

Изкушението на Свети Бенедикт (Везелай)

9 • По отношение на сближаването, направено от скулптора на столица, дявола и музиката, бих посочил, че той се среща много често в Житията на светците, по време на епизода на изкушението: ние се опитваме да огънем волята на светеца като му предлага огромни богатства, след това като се опитва да го забавлява с музиканти, накрая като го представя с жена. Тогава музиката е символът на всички светски удоволствия.

10 Освен ако символиката на столицата тук не е съвсем различна и характерът, свирещ на флейта - духов инструмент - означава, че лошият съвет, който дяволът шепне в ухото ми, е сладка музика, но това „пазете се, защото те са само вятър.

11 • Връщам се към мотива за дяволите-зайци, които пекат рицаря, за да посоча постоянна черта на Ада, която не е анализирана систематично, но се появява случайно по време на няколко съобщения: а именно, че адът най-често се представя като светът с главата надолу, светът с главата надолу. Това е особено ясно за тези малки зайци, които обръщат масите и пекат на скара този, който ги е пекъл толкова често, когато е бил на този свят. Намираме го и в изтезанията, претърпени от прокълнатите, които се наказват от мястото, където са съгрешили, или по-точно, които страдат хиляда пъти повече, отколкото са накарали другите да страдат.

  • 1 В дискусията бяха споменати много други примери, по-специално на представител (.)

12 H. LEGROS: Тук няма да повтарям всички точки на дискусията, а само някои от тях

13 Вярно е, че аз настоявах малко в изложението си върху факта, че Дяволът на Конките е генериран по пол; обаче мисля, че е важно да се върнем към тази забележка, ако тя поражда дискусия; този атрибут, забележителен както с реалистичността на скулптурата, така и с нейните пропорции, не е, че. само моето мнение, символът на похотта; всъщност представянето на този главен грях присъства на тимпана на Conques под чертите на двойката, присъстваща вдясно от Сатана (знаем, че става въпрос за Хектор, господар на замъка Белфорт, който се показа на празника на светата вяра с жена прелюбодейка, но представянето е традиционно); всъщност, ако Дяволът представя този атрибут, рядко представен в романската скулптура, ако не в чудовищна или гротескна форма, то е, защото той се смята за Господар на този свят; този секс е символ на власт толкова, ако не и повече, отколкото на похотта; обаче не забравяме, че ако дяволът царува над този свят, това е по същество благодарение на плътския грях; нека си спомним основните инструменти на изкушението: светска музика, жена и власт или пари; ние се позоваваме на слайдовете, отнасящи се до изкушенията на Христос и Свети Бенедикт.