Дякон - Катпедия

катпедия

The Диаконат (лат. diaconátus, от гръцки διάκονος диаконос „Слуга, помощник“) е първият етап от тайнството на освещаването, което получава полагането на ръце от епископа за служба. [1]

Съдържание

Нов завет

В допълнение към проповядването на добрата новина и събиранията на общността на Господната вечеря, грижата за бедните беше отличителен белег на ранната общност. За да облекчат апостолите в „службата на словото“ и тъй като явно е настъпила несправедливост при раздаването на милостиня, апостолите имаха седем мъже „с добра репутация и пълни с дух и мъдрост“, избрани за „служба на масите“. Първите дякони бяха Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Парменас и Николай (Деяния 6,1-7 ЕС).

История на диаконата

Дон Франческо Моралия, професор по систематично богословие (Генуа), пише в публикация, публикувана от Ватикана:

„Самият диаконат, като постоянна служба, която не е насочена към свещеничеството, изчезва в западния свят, след като е бил от голямо значение до V век. От това време първият етап на свещеничеството - преди всичко Поради нарастващото участие на свещениците в пастирския живот - бавно до прост предварителен етап, за да се изкачи основното ниво: свещеничеството. Следователно е лесно да се разбере, че диаконатът на практика е парализиран от богословска гледна точка и като пастирска служба, дори почти вкаменен. Трентският съвет се опита да противодейства на тази ситуация още през 16 век, но без успех; само Вторият Ватикански събор успя да подчертае диаконата като „голям, независим и постоянен офис в йерархията ...“ през втората половина на 20 век. “ [2]

На Втория Ватикански събор глава 29 от догматичната конституция Lumen Gentium гласи, че „... диаконатът със съгласието на папата на католическата църква може да бъде приет и от мъже в зряла възраст, които живеят в брак, както и от подходящи млади мъже, които обаче спазват закона на безбрачие. "

Диаконатът като степен на ръкополагане

Кандидатите за свещеничество се повишават до дякон осветен и по този начин духовник. Всяко участие в църковна служба в духовенството предполага диаконата; Свещениците и епископите също остават дякони, но получават специални правомощия с по-нататъшните етапи на ръкополагане. Ежедневната работа на духовника дори се характеризира до голяма степен с дяволски (административни, благотворителни, катехитични) дейности, които се отчитат нерефлективно като част от длъжностната характеристика на свещеника, но които представляват диаконата като основа на свещеничеството.

Освен това Вторият Ватикански събор има офис на Постоянни дякони възстановен като независим офис на Църквата, отворен за женени мъже. Този диаконат може да се упражнява като второстепенна професия, но и като основна професия. Въпреки че дяконът е духовник, той не представлява авторитета на Христос по начина, необходим за определени дейности в persona Christi (Евхаристия, покаяние).

Изискване за диаконата в католическата църква

По принцип кандидатът за диаконат трябва да е римокатолик.

Неженен мъж, който се задължава да бъде безбрачен, трябва да е на 23 години.

Женен мъж, търсещ диаконат, трябва да е на поне 35 години. Съпругата трябва да даде съгласие. Ако обаче съпругата умре, съпругът трябва да е безбрачен.

задачи

Дяконите предоставят предимно услуги на други хора и помагат на хората в извънредни ситуации. Можете също така частично да поемете литургични задачи и да имате право да присъствате на св. Литургия, ако изглежда полезно (pro oportunitate - вижте. IGMR № 65), проповед и св. Евхаристия дари. Дяконът може също да извършва кръщенета и погребения, както и благословии като Светена вода. Той може да помага при бракове.

Но е Не възможно е дяконите да дадат тайнственото опрощение или да дадат помазанието на болните или също Светата Евхаристия като владетел празнувам. За тази и други дейности се изисква специален свещенически посветителен характер, който установява специална връзка между Христос и свещеника.

Дрехи на дяконите

Дрескодът на дяконите извън литургията се определя от компетентната епископска конференция (виж: Свещеническо облекло).

В съответната конкретна норма на Германската епископска конференция беше предвидено: „Духовникът трябва да бъде ясно разпознаван като такъв публично чрез облеклото си“. Ораториалната яка или римска яка (римска яка), „в оправдани изключителни случаи“ (тоест, в никакъв случай по правило или като свободен избор, при което не е ясно нито какви са изключенията, нито как трябва да бъдат оправдани!) Тъмният костюм с кръст е посочен . Правилото за изключение се прилага само за постоянни дякони с гражданска професия - т.е.не за постоянни дякони на пълен работен ден. [3]

Австрийската епископска конференция, от друга страна, изобщо не е коментирала този въпрос, така че вътрешността да може. 288 CIC не подлежи на никакви ограничения в този случай. [4]

Към "диаконат на жените"

В Кодекса на каноничното право от 1983 г. в кан 1024 се казва: „Само кръстен мъж получава свещено освещение валидно“. Това означава, че става въпрос за валидност, а не само за допустимост. Ако всички ритуали на диаконата или свещеническото ръкополагане се извършват върху жена, това би било не само незаконно, но и невалидно. Църквата няма да има правомощия да практикува друга практика. Живият магистър винаги е настоявал, че изключването на жените от свещеничеството е в съответствие с Божия план за неговата църква (вж. CCC 1577). Значителен магистърски текст от папа Йоан Павел II в писмото Ordinatio sacerdotalis от 1994 г. гласи: „Въпреки че учението

Отново и отново се казва, че в ранната църква е имало така наречения „диаконат на жените“. Посочени са някои жени от Библията, особено на пасаж от Римляни (Рим. 16: 1-5 ЕС), където се споменава Фийби, „слугинята на общността на Кенчрея“. Догматикът от Лугано Манфред Хоке пише в книгата „Тайнството на посвещаването на жените - търсене на времето?“: „По-голямата част от коментаторите [. ] подчертава обаче, че остава съмнително дали с оглед на началното развитие на църковните офиси „дяконеса“ в технически смисъл вече може да бъде изпълнена. Също така е важно да се отбележи, че думите „услуга“ и „обслужване“ имат широк спектър от значения в Новия завет."

В древността е имало дяконеси, но не в сакраментален смисъл. Те имаха задачата да помогнат на жена да се кръсти например. Тъй като покръстените бяха съблечени и потопени с цялото тяло, именно тези „дяконеси“ проведоха кръстения през баптистерия и помазаха цялото тяло на тази жена с масло.

Това също така показва, че няма следи от евентуален диаконат нито в Източната църква (Игнатий Антиохийски, Поликарп), нито в Западната (Тертулиан, Иполит). Отците на египетската църква Климент Александрийски или Ориген също не познават жени дякони.

Aimé-Georges Martimort заключава от това откритие: "Ако апостолската ера е установила жени дякони, такава традиция щеше да продължи и вероятно да се развие през следващия период"(М. Хоке, Тайнството посвещение за жени).

Логично е, че ако диаконатът бъде одобрен, жената също е ръкоположена за свещеникв и епископв е възможно. Примерите с англиканците и старокатолиците са показали това. Това също е резултат от единството на тайнството ръкополагане, тъй като и диаконатът, и ръкополагането на свещеници са отдели на епископската власт. „И двамата участват в едно тайнство на освещаването, в което мисия на апостолите, която се изпълнява в пълна степен от епископите като наследници на апостолите“ (Lumen Gentium, 20 f. И 28-29).

Проучването на Международната богословска комисия на Ватикана през 2003 г. установи следното:

"Що се отнася до ръкополагането на жените за диаконат, трябва да се отбележи, че от това, което беше представено дотук, възникват два важни момента:

  1. Дяконисите, споменати в традицията на ранната Църква, не трябва просто да се приравняват на дякони, според това, което предполага обредът на института и изпълняваните функции.
  2. Единството на тайнството на освещаването, в ясното разграничение между служенията на епископа и презвитера, от една страна, и диаконичното служение, от друга, е силно подчертано от църковната традиция, преди всичко от учението на Ватикан II и следсъборното учение на учителския пост."(вижте [1])

Досега е обърнато малко внимание на факта, че частичното присвояване на бившия поддиаконат към статуса на миряни (под формата на задание за преподавател и помощник, вж. Религиозни жени и мирски сестри (освещаване на девици), с по-ясни контури от преди (Пастирски служител), биха могли да бъдат установени на мястото на субдиаконата.

Международна конференция

На 22-24. През април 2014 г. в Богословския факултет в Лугано се проведе международна научна конференция на тема: „Специфичният профил на диаконата“. [9]

Папско писмо

Към диаконата

  • 16 ноември 1964 г. Втори Ватикански събор: Догматична конституция Lumen gentium за църквата No. 29. [10]
  • 18 юни 1967 г. Motu proprioSacrum diaconatus ordinem относно обновяването на диаконата в Латинската църква.
  • 17 юни 1968 г. Апостолска конституцияPontificalis romani Одобряване на литургическия орден за ръкополагане на дякони, свещеници и епископи (AAS 60 [1968] 569-573).
  • 15 август 1968 г. Конгрегация за обредите, указ: Публикуване на новите литургични разпоредби „за ръкополагането на дякон, свещеник и епископ“ (Първо издание; EL 83 [1969] 4).
  • 16 юли 1969 г. Конгрегация за католическо образование, циркуляр „Come è a conoscenza“ относно формирането на кандидати за постоянния диаконат (EV III, 834-837).
  • Motu proprioAd pascendum от 15 август 1972 г. относно дисциплината на първото постригване на малките ордени и поддиаконатското ръкополагане в Латинската църква е реорганизирана.
  • 15 август 1972 г. Motu proprioMinisteria quaedam Реформа на степени на ръкополагане: Дисциплината на първото постригване на второстепенни ордени и поддиаконатското ръкополагане в Латинската църква е реорганизирана: служби на миряните (преподавател, аколит) (AAS LXIV [1972] 534-540).
  • 3 декември 1972 г. Конгрегация за божествено поклонение, нов литургичен орден за възлагане на преподаватели и послушни, за приемане в кандидати за диаконат и презвитер и за обещание на безбрачие (AAS LXV [1973] 274 f).

Към "диаконат на жените"

  • 19 декември 2007 г. Конгрегация за доктрината на вярата: във връзка с Нарушение на опит за ръкополагане на жена.
  • 2019 Като папа ем. в бележка под линия: „Въпросът (за женския диаконат) в крайна сметка трябва да бъде решен от учителския кабинет“. [11]