Детски ритуали в Таджикистан - сп. "Восток"
Светът на детството е неразделна част от живота на всяка нация. Невъзможно е да се говори за която и да е етническа група, без да се вземат предвид нейното семейство и ежедневие и начини за отглеждане на деца.
Изследването на детството винаги е вълнувало умовете на изследователи и етнографи. Всъщност в съвременния свят, когато процесите на глобализация са засегнали почти всички краища на планетата, е много важно да се запазят оригиналните култури и етнически групи.
Тази статия ще се съсредоточи върху традиционните детски ритуали на народите на Таджикистан от края на 19 - началото на 20 век.
Трябва да се отбележи, че в началото на 19-20 век семейството таджики в повечето случаи, особено в селските и планинските райони, е вид неразделена формация, в която две или три, а може би и повече поколения са живели заедно с женени синове и техните деца. Най-възрастният мъж действаше като глава на такова семейство. В равнинните райони, главно в градовете, е имало друг тип семейство - ядрено (малко), което се е състояло от семейна двойка с деца в предбрачна възраст. В богатите благороднически семейства синовете често имат независим доход, който им позволява да живеят отделно от родителите си. В бедните семейства икономическата зависимост на синовете от баща им беше основната причина за съвместния им живот с родителите им, което по-късно стана традиция, а отделянето на сина от бащата вече се възприемаше като обида.
Раждането на дете беше най-поразителното събитие в живота на всяко семейство.
Безплодието се смятало за голямо нещастие и безплодните жени били осмивани. Връзката между съпрузите се влоши. Съпругът може или да се разведе, или да вземе втора жена в къщата.
Бездетни жени прибягват до различни ритуали. Обръщайки се към мулата, който се славил със силата на заклинанията и клеветите, една бездетна жена получила от него парчета хартия със стихове от Корана, написани върху тях. Имаше различни начини за използване на такива парчета хартия: някои бяха зашити в парцал и окачени на връв около врата; други бяха поставени в глинени съдове с горещи въглища, които жената слагаше между краката си и ги държеше, докато листчето хапне други се поставяха в купа със студена вода, мастилото се измиваше от нея и жената пиеше тази вода. Всички тези средства са предназначени да премахнат вътрешните заболявания на жената и да й дадат надеждата да има дете. Ако тези средства не помогнали, жената била отведена в мазара, свещено място на древни предислямски култове. Пазачът на мазара прочете пасаж от Корана, хвана жената за ръка и три пъти обиколи мазара. Тогава той предложи да вземе шепа земя близо до мазара и да види дали в него има живо същество. Ако в завзетата земя се окаже червей или някакво насекомо, тогава жената може да се надява, че ще има дете, но ако нищо не се окаже в земята, тогава тя губи надежда да стане майка.
След всичко описано е съвсем естествено да се приеме, че бременността на жената се възприема като голяма радост. Жената получи подаръци от съпруга си и роднини. Те се опитаха да задоволят нейните капризи в храната, тъй като всички се страхуваха от раждането на дете със сини очи.
Вярвало се е, че злите духове могат да навредят на бременна жена. Следователно тя не напускала къщата на тъмно и носела амулети, предпазващи от зли сили. Особено жената беше защитена през последния месец на бременността, страхувайки се от раждането на неподвижно дете или смъртта на самата жена.
Още при първите контракции при жената бяха поканени две акушерки. Акушерките извършвали ритуални абдести, рецитирали стих от Корана и три пъти ударили родилката по гърба. Мъже, деца и момичета бяха отведени от къщата. Важно е да се отбележи, че жената никога не е раждала в къща, където са умирали деца.
Новороденото е прието от акушерка. Пъпната връв беше прерязана и завързана, а парчетата от пъпната връв бяха държани като талисман. След това детето беше измито и увито в стара рокля или шал, така че детето да има дълъг живот. Като цяло, желанието да се увие дете в дрехите на възрастни роднини и по този начин да му се "прехвърли" дълъг живот се наблюдава сред много народи от Централна Азия.
След края на раждането на бащата беше съобщена добрата новина, поздравена за раждането на син (muboraki shikoraki) или дъщеря (muboraki rishchuyak). Раждането на син беше съпроводено с по-голяма радост. Подредени лакомства и стрелба.
Първите четиридесет дни след раждането на детето, които бяха наречени "чила", т.е. „Четиридесет дни“ се смятаха за най-опасни както за майката, така и за новороденото. От момента на раждането майка и дете не са останали сами; винаги е имало някой близо до стаята. Освен това в стаята постоянно гори огън. Начело на родилката те поставят предмети, от които злите духове се страхуват - Корана, бръснач, нож, шушулки от червен пипер или чесън.
Обичаят „откуп за деца“ се наблюдава навсякъде сред таджиците. Една жена, ако децата й са починали преди това, е давала новороденото на акушерка за целия период на „хлад“, хранела го в последната къща и останала там през нощта. В края на „студа“ майката обратно изкупува детето, като дава в замяна дрехи или коза. Този обичай имаше за цел да заблуди злите духове, като ги увери, че детето не принадлежи на майката.
Обикновено три до седем дни след раждането таджиците дават името на детето. Името на новороденото е дадено от възрастен човек, избран измежду съседите.
Обикновените таджики често давали имена, заимствани от арабите под влияние на исляма: пророкът, неговите потомци, първите халифи; също имена, свързани с исторически и легендарни герои. Планински таджики не са имали такива имена. Смятало се, че обикновеният човек е недостоен да носи велики имена. Често те наричат имена, които по същество са прилагателни: Khabiba - обичан, Kalon - голям или съществителни: Nazokat - чар, Mukhabat - любов. Има имена, свързани със сезоните, дните от седмицата, празниците, природните явления. Понякога децата получавали имена с унизителен характер или означаващи незначителен предмет. Според легендите подобни имена трябвало да отвличат вниманието на злите духове.