Дерида, идиом, стил
Дерида, дата и подпис
Дерида, името, срещата
Дерида, веднъж, веднъж, само веднъж
1. В идиома „той е деконструиран“.
Често свързвамеидиом към сингулярност, до уникалността на един неподражаем и специфичен стил. Но за да бъде достоен за името, необходимо е нещо друго. Не е достатъчно той да бъде уникален, той трябва да бъде и мястото на неопределимо нещо: подпис, събитие. Дали идиом, който се идентифицира със себе си, който не е отворен за деконструкция, който не се губи при присвояване, все още би бил достоен за името? Ако стане четлив, ако се стабилизира, ако се повтаря, ако говори чрез понятия и общи положения, то това е не повече от стил в най-актуалния, здрав разум, той изтрива подписа си. За да оцелее като идиом, езикът трябва да носи, без да ги изглажда, несигурностите и апориите на творбата.
Когато в началото на Истината в живописта, след обявяване на присъдата „Интересува ме идиомът в живописта“ (без да разкрива кой го произнася), Жак Дерида се пита за значението на това изречение, той изброява четири възможности или, както той казва, четири преводи. Това число (четири) не е просто число: това е броят на излишъка, добавката, разпространението. Има четири превода, както биха били тридесет и шест: защото ако има идиом, това е отварянето на всяка система към нейната външност, това е, което винаги разделя единството на тази черта, която претендира да граничи с работата като идиом.
"Което прави поне, ако преброите правилно, четири хипотези, но всяка една е разделена, чрез присаждане и замърсяване на всички останали и никога няма да приключите с превода. Нито пък аз. И ако искате да бъдете търпеливи на тези места, ще знаете, че не мога да доминирам в ситуацията, нито да я преведа, нито да я опиша. Не мога да разкажа какво се случва там, да го разкажа или да го изобразя, да го произнеса или да мимирам, да го дам да прочете или формализира без остатък "(Дерида, Истината в живописта, p5).
Идиомът започва с какво, в него, не могат да бъдат изобразени, нито напълно описани, нито доминирани, нито прочетени, нито преведени, нито формализирани. Трябва да се държим на разстояние, да потискаме ужасна заплаха, пазете се от нея. Нещото вече е изтрито, оттеглено е предварително, оттеглено от самото начало, но стилът го определя, назовава го. Оставя се знак, подпис, който не пречи на остатъка да се върне като друг, като непроизносим паразит. Какво става ? Контекстът е ненаситен, елипсовиден, а линията, която създава произведението, е винаги делима. Идиом достоен за името не е затворен в себе си. Ако паразитира, той също се оставя да паразитира. Играейки върху ефектите на истината, той не се спира на собствения си дискурс. Казаното не се казва на текущия език, този, който могат да чуят обкръжението или общността на принадлежност, а на чужд за съвременниците език. Езикът на идиома е нечут, едва ли има смисъл. Трябва да отговорите, да кажете „да“ на другия глас, който идва отвън, да мислите по различен начин, отколкото на вашия собствен език.
Фройд откри, в речта на другия, функцията на идиома. Опита се да ги прочете, да ги тълкува. Той предложи или изобрети всякакви методи, кодове или правила за това, но в крайна сметка трябваше да се изправи пред фактите: речта на другия е неизчерпаема, остатъците й идиоматични Почивка неразгадаем. Никоя техника не може да я сведе до твърдения, било то символични, теоретични или научни.
Идиомът не бива да се бърка с така наречения майчин език (който също е бащин). Идиомът живее на този език, но без да се бърка с него. Той е като друг език в езика, близък и чужд. Докато общият език е "постоянен" (тъй като езикът на семейството или нацията, той е локализиран някъде или локализуем), идиомът е без пребиваване. Всеки от нас живее там в някакъв вид нелегитимност или изгнание.
Жак Дерида се опита да интерпретира стила на Ницше от изречение, афоризъм: Забравих си чадъра. Ние не знаем откъде идва това изречение, никога няма да разберем какво е искал да направи или каже Ницше с него. Тя е откъсната от производствената си среда, от всякакви намерения. Никога няма да можем да покажем нашата истина, да разкрием нашата тайна. Така е и с този стил: винаги неразгадаем, той трябва да стане повече, той е негов воля за власт. За да възникне такъв идиом, „аз“ не е достатъчно, необходимо е друго „аз“, което установява посмъртно отношение към себе си. Жената в Ницше, сексуалната разлика предполага повече от едно шифровано „аз“, напрежение между писменост, която се връща към мъжа като фалично свойство, и друга писменост, която не се връща там, която (и) е написана в метафора, пародия или симулакрум. Това разпитване на жени, извън всяко съдържание, теза или смисъл, пресича завесата, разкъсва я, се дава чрез кражба.