Дао йога
Даоизмът използва много елементи на упражнения, които също се срещат в йога (→ Хатха Йога) и → Тантра, много от които са създадени стотици години по-рано. Фокусът е върху трансформацията на вътрешните енергии, за да се постигне човешкото съвършенство, техника, която се среща в европейската. Езотерични находки отново (→ енергия).
„Но за да разберем истинската същност на даоистките преследвания, е от съществено значение да разберем значението на„ безсмъртието “в смисъла, който то има за мистиците и адептите, изцяло посветени на тайната на култивирането на пътя: Безсмъртен е този, който е постигнал свободно, непосредствено съществуване чрез пълно развитие на своите физически и умствени способности и чрез отърсване от страстите си и изкореняване на всички желания. "(Frieder Anders 1985)
Една от най-важните личности в ранните дни на „Училището за перфектна реалност“ е Джан Бодуан (Чанг По-Туан), учен от 11 век.
„Джан Бодуан произхожда от семейство на конфуциански учени и продължава тази традиция, докато в крайна сметка разшири интересите си в други области като астрономия, математика и медицина. Както свидетелства работата му „За разбирането на реалността“, той също така е имал дълбоки познания за будизма Джан → дзен и е извършил обширни проучвания върху алхимичната литература ... Въпреки че Джанг дълги години търси духовен опит под ръководството на будистите и даоистите, среща се той не намира истинския си господар, докато не навърши осемдесет години. Той беше посветен от него в даоистките тайни за възстановяване на жизнената сила и енергия, докато най-накрая постигна духовно майсторство. "(Frieder Anders 1985)
Джанг почина на 99-годишна възраст. Най-важната му работа, „Тайната на златния еликсир", е обобщение на алхимичната практика в даоизма. „Действителното обучение в действителност е въпрос на работа с реалността", обяснява Джанг.
Даоистката доктрина за физическото безсмъртие не означава, че съществува метод за преодоляване на смъртта. Китайците са много по-прагматични. По-скоро те се занимават с развитието на съществено духовно тяло. Докато Западът говори за „безсмъртна душа“, даоистите са убедени, че това изисква специална концентрация и натрупване на вътрешни енергии. „Практически мислещите даоисти предположиха, че хората трябва да започнат с най-лесно достъпната енергия, а именно сексуалното влечение между мъжа и жената, за да я използват като стъпка към по-фините сфери“, пише Майкъл Уин в предговора към „Тао Йога на любовта "(в: Mantak Chia 1984, 21).
„За разлика от онези училища, които учат, че човек трябва да разтвори индивидуалното его в блаженството на космическото единство, за да стане светец, даоистите настояват всеки адепт да запази своята индивидуална природа в тялото, както физическо, така и духовно Чл. Само по този начин той може да проследи развитието на душата си до окончателното съединение с Вуджи (Ву-Чи), нищото, от което възниква единството на → Дао. Това „оставане в собственото тяло“ спасява адепта от пълното подчинение на гуру, божествено същество или друга религиозна власт. Никой не може да направи вашата духовна работа вместо вас. "
Даоските сексуални техники са сравними с тантрическите, при което → Тантрата е много по-странна за нас поради своите ритуали, докато китайците разглеждат всичко това като практичен метод за трансформация на енергия. „Дао на любовта“, разбира се, е само част от цялостната практическа система по Дао йога.
Всъщност медитативното → дишане във вътрешните енергийни центрове, които се превръщат в → чакри в → тантра, вече се използва в медицинските работи от 3-ти и 4-ти век пр.н.е. описани подробно. Медицинската класика Ling-shu обяснява вътрешните центрове и циркулацията на дишането през симпатиковите нервни пътища.
„В даоистката дихателна система основното изискване за ранните етапи на упражненията е бавно, дълбоко и ритмично вдишване и издишване. При вдишване въздухът трябва да се изпраща дълбоко в тялото. Поради тази причина бъбречният център под пъпа се нарича море на дъха. Когато издишвате, диафрагмата се повдига и коремът се извива навътре, за разлика от дишането в гърдите. ... Обикновеното изтегляне във и извън въздуха обаче все още не отговаря на изискванията на медитативното дишане. Препоръчва се концентрация, за да се направи дишането по-ефективно. С движението на дъха човек трябва да изпрати гола мисъл в кръговата пътека. "(Чанг Чунг-юан 1980, 133)
„Първо трябваше да развиеш вътрешната сила за Кунг Фу ... едва след това начинаещият ученик от Кунг Фу се научи как да укрепва жизненоважните си органи и да ги предпазва от външни увреждания, практикувайки„ желязната риза “. Едва тогава започна същинската бойна практика, тъй като различните бойни стилове можеха да се развият ефективно само когато вътрешната сила беше напълно развита. "(Mantak Chia 1985, 203)
Тъй като всички тези упражнения за движение могат да се научат най-добре на практика, търсещият в идеалния случай трябва да провери многобройните предложения, които също са налични в Европа днес. За съжаление, Гунфу (Кунг Фу), което се превежда като „упорита работа“, се преподава най-вече на Запад като → бойни изкуства, а не във връзка с даоисткото учение. Дори „нежният“ тайдзи често се преподава само като упражнение за медитативно движение.
Холистично обучение обаче по-скоро трябва да се провежда по линия на „господарите на момента“. Това показва истинско майсторство:
„Когато хората практикуват Дао, за да развият характера си и винаги са твърди в отношенията си с хора и събития, те стават насилствени, агресивни и изключително нетърпеливи, така че в действията им липсва упоритост и стават скучни. От друга страна, хората, които винаги действат меко, се колебаят и се страхуват и не правят нищо ... Ако хората могат да бъдат твърди в решението си и податливи в изпълнението си, без да бързат или да се бъркат, без да са агресивни или слаби, има твърдост и мекота в баланс. "(Томас Клири 1989)