Да живее кралят така или иначе Благородството между сплотяването и конфронтацията в романтичните цикли на
Статия в PDF формат
от Ан-Мари КАЛЕТ-БИАНКО
Пълен текст
„... Това, за което съжалявам преди всичко, за това, което моят ретроспективен поглед търси в миналото, е обществото, което напуска, изпарява се, изчезва, като един от онези призраци, на които ще ви разкажа историята. "
А. Дюма, Предговор към Хиляда и един призрак, 1849.
Подобно на всички свои съвременници, Дюма беше обсебен от Революцията и постоянно се чудеше за нейните причини, неизбежността или инцидента, социалните сътресения, които тя инициира. Още през 1833 г. в произведение с исторически претенции, озаглавено Галия и Франция, той нарисува разказ за произхода на нацията, насочен към този резултат, който също е есе за социалната история. След това неговите разследвания са под формата на големи романтични цикли, пресъздаващи света, изчезнал от режима на Ancien, за да извърши неговия клиничен преглед. Трилогията (Тримата мускетари, Двадесет години по-късно, Виконтът на Брагелон) проследява установяването на абсолютна власт през 17 век; Спомени на лекар (Джоузеф балсамо, Колие на кралицата, Ангел Питу, Графинята на Чарни) отнасят последните години на монархията и революционното земетресение. В тази огромна ретроспекция целта и методът на писателя-историк е да подчертае „интересите, които са“. ] агитира между хората, благородството и кралските особи [1] ”, за да проследи, накратко, класова борба преди писмото. Както политическата, така и военната история, видяна от Дюма, е социална.
Възстановяването на Ancien Régime по романтичен начин логично запазва видно място за благородството, което е основен играч в него. Но за какво благородство говорим? Този удобен термин обхваща много разнороден и развиващ се клас, третиран в художествената литература по-емоционално, отколкото научно, което също оказва влияние върху анализа на неговата историческа роля. Предварително са направени няколко забележки относно възприемането на обекта през 19-ти век, тъй че представянето му зависи от контекста на писането, все още близо до древния свят и революционното земетресение.
Благородството през 19 век
Къде се намира Дюма? Той също е близо до трона, но от страната на Орлеан. Той е емблематична фигура на цял Париж, със своя много смесен семеен произход: дядо креолски маркиз (маркиз дьо ла Пайеттери), роба баба, баща генерал, майка на дребната буржоазия ... Дюма-Дейви дьо ла Пайеттери също е нов човек, без късмет, без наследство, освен името на баща си, следователно задължен да работи, за да живее, като Хюго, като Балзак. За да използваме терминологията на Vigny, той е част от "тези, които печелят", а не от "тези, които имат".
Следователно въпросът за благородството среща лична история, която отеква в думазийското литературно предприятие. Писмо от 1838 г., въпреки че предшества романите в нашето изследване, разкрива по този въпрос:
Реанимиране на Ancien Régime и неговото благородство за по-добро разбиране на историята: компанията напомня на неуспешния проект на Vigny, двадесет години по-рано, да напише история на благородството с извинителна цел [10], чиято Cinq-Mars е частичният резултат. С Дюма, който теоретизира по-малко, но пише повече, идеята се материализира и обхваща националното измерение.
Смяна на модели на благородство
Последният от великите лордове
Малко развита през Тримата мускетари, въпросът за кастата придобива по-голямо значение в Двадесет години по-късно, което подчертава различията в състоянието между героите: д’Артанян е от дребна и бедна (но много стара) гасконска знат, Портос е богат, но обикновен и се стреми да бъде облагороден, което доказва престижа на този клас, принадлежат Атос и Арамис на семейства, по-престижни от техните другари. Атон, по-специално, представлява самия тип на това благородство на велик господар, когото Галия и Франция се появява при Франциск I (което подчертава неговото възхищение многократно прокламирано за това управление [13]). Той изтъква правото си на висока и ниска справедливост в своя феод [14] и настоява за старшинството на своята „раса“, която според него превъзхожда „кралските раси [15]“. Поддържайки отдалечена връзка с властта, той въпреки това посвещава сина си в служба на трона.
Наемният служител на държавата
Съжителствайки с този стар модел, друг много различен тип благородство е въплътен от д’Артанян. Въпреки общата деноминация на епско благородство, има свят между великия провинциален лорд и дежурния, в материално отношение, но и в ценностно отношение. Д'Артанян е пропит с квазибуржоазен манталитет, вместо с кралския мистицизъм или васални връзки: той се привързва към службата на държавата-покровител, от която очаква заплата [20], нараства, напредва, освен това много бавно (преминават от лейтенант до капитан тридесет години и става маршал на Франция само на последната страница на романа). Ангажиментът отстъпва място на изчисленията, лоялността става условна и оставя малко място за безплатно обслужване, основано на свещен принцип. Като недоволен слуга, Артанян непрекъснато се обвинява срещу Мазарин, след това срещу младия Луи XIV, произнасяйки реч с често изслушани материални изисквания. Но той страда и от липса на признание, тъй като го изразява силно в Брагелон: "Забрави, забрави навсякъде! господарят е забравил слугата и сега слугата се свежда до забравянето на господаря [21] ".
Подчинявайки се на материалистическа логика, която припомня прочутото „Стани богат!“ "Де Гизо, д'Артанян, съюзен с бившия си камериер Планше, основава къща с финансови участия, чиито акции се покачват или намаляват. Ако той е работил с Атон за възстановяването на Карл II, за него това не е било свещен дълг, а рисков търговски преврат (той се е сравнявал с „капитани от 15-ти век, приключения и държавен преврат“). Виждайки се съсипан, той се тревожи за пасивите и се разпространява на Атон в оплаквания върху „родословието на скъперника [22]“, преди да се зарадва на финансовите награди, които Чарлз II му отпуска, и да възобнови службата си при Луи XIV, който накрая му дава капитанската му книжка и пари.
Появата на придворния
Благородството на Просвещението
Тази младост е привързана към личните заслуги, а не към принадлежността към родословна линия. Пред Мария-Антоанета, която извиква военната слава на своите предци във Фонтеной, Щайнкерке, Обектив, Рокроа, Маринян, Азинкур, Чарни поставя под въпрос този аргумент: „Мадам! госпожо, […] не говорят толкова много за кръвта на благородството; хората също имат кръв във вените си [35] ”. За разлика от старата аристокрация, която се придържаше към своята специфичност, гаранция за оцеляването си, младото поколение всъщност не се разпознава. Тази позиция е не само измислена и се отнася до съвсем реалните ангажименти на част от дореволюционното благородство, изразено в „Cahiers des Etats-Généraux“, които се опитват да помирят монархията и модернизацията.