Читатели на Ancien Régime - мадам дьо Севинье, читателка на Пиер Никол

Читатели на Ancien Régime

II. Интертекстуална динамика

Пълен текст

1 S évigné (Madame de), Кореспонденция, изд. Роджър Дюшен, 3 т., Париж, Галимард, „Bibliothèque d (.)
2 „Това, което се нарича търсене на дъното на сърцето с фенер, това прави той“ (I, 356). (.)

2 Вече на официално ниво има една обща точка между есето и писмото, а именно непълнотата, проблем, поставен от Correspondance de Sévigné, доколкото писмото трябва да функционира като верен разказ за съществуването всеки ден: „Вие виж, моята прислужница, да ти дам отчет за моята вътрешност, след като ти поговорих за тялото и здравето си “(III, 897). Или отново, в писмо до братовчед му: „Не можем да разговаряме с вас повече с поведение, отколкото току-що направих за цялото си аз, както казва М. Никол, но вие го искате“ (до Bussy-Rabutin, III, 969) . Епистоларният пакт, създаден между хора, които се обичат, изисква човек да говори за своето „аз“, иначе характеризирано като „омразно“ в дискурса на моралистите. Но виждаме, че в „Mme de Sévigné“ терминът „аз“ няма съвсем същото значение, както при Никол и нейните колеги от янсенисти. Защото не става въпрос за това самочувствие, което е източникът на всички човешки конфликти; по-скоро става въпрос за емоционалните връзки, които човек поддържа с другите, както и за въпроси с различно значение - бракове, дела, например - в които всеки участва: "всички тези неща съставляват живота ми. истински ме" (III, 636).

3 Самопознанието, заглавието на есе от Никол, е основна тема във всички произведения на моралиста: християните могат да коригират своите грешки само ако са наясно с тях. Този тип знания също са грижа на писателя на писма; но, както ще видим, Sévigné присвоява текста на Никол за съвсем лична употреба. Най-поразителното за нас е начинът, по който тя го прави, като взема предвид понякога много негативните коментари на нейни роднини и близки приятели за творба, която самата тя изглежда много цени.

4 Описанието на ежедневието, предоставено от епистоларния текст, може да породи само частично и временно представяне на реалност, непременно възприемана от читателя като фрагментирана или фрагментирана, което по определен начин съответства на метода, предвиден от Никол за постигане на знания. Моралистът използва обща метафора, за да илюстрира по-добре този процес, но също така би могъл да служи като дефиниция на писане на писма, дори на дневника: това е един вид портрет, който никога няма да бъде завършен и който винаги ще се променя и подвижен:

3 N icole P., op. цит., стр. 354.

„Накратко, трябва да действате в това проучване горе-долу така, сякаш сте се ангажирали да работите цял живот, за да рисувате портрета си; Тоест, трябва да му давате по няколко мазки всеки ден, без да изтривате вече начертаното. Така че понякога ще забележим страст, а понякога друга. Ще открием една илюзия за самочувствие днес, а друга утре. И чрез това постепенно ще оформим портрет, толкова наподобяващ, че всеки момент ще можем да видим всичко, което сме, така че непрекъснато да имаме основание да си казваме: това съм аз; това е, което толкова много обичах и бих искал всеки да бъде обект на неговото уважение и привързаност. ”3

4 T hirouin L., op. цит., стр. 7.
5 N icole P., op. цит., стр. 376.

7 Въпреки че писането може да се характеризира като самотна практика, четенето в по-голямата си част е дейност, в която участват роднини и в която писателят изглежда иска да включи някои от отсъстващите си кореспонденти, и по-специално дъщеря си. Макар че става въпрос за отчитане на ежедневието, от което сесиите за четене са важно занимание, писмото дава много място на коментарите на четенията и по друга причина: тези дискусии са за намаляване на ефекта от изолацията, създадена от отсъствие и дистанция, като допринася за диалога и съпричастността.