Четете онлайн - Алексей Лосев
Историята на древната философия в резюме
ИСТОРИЯ НА ДРЕВНАТА ФИЛОСОФИЯ В ОЧАКВАН ОТЧЕТ.
ВЪВЕДЕНИЕ ПРИНЦИП И СТРУКТУРА НА ИСТОРИЯТА НА ДРЕВНАТА ФИЛОСОФИЯ.
II. Общо философска, т.е. теоретично проблематична основа. h1. Основните философски проблеми на античността. Мит и лого. h2. Материя и идея. h3. Душа, ум и пространство. h4. Първичен съюз. h5. Резултат.
III. Исторически проблемна основа. h1. Необходимо условие за историзма. h2. Основни периоди.
КЛАСИКА. ЧУВСТВЕНО-МАТЕРИАЛНО ПРОСТРАНСТВО КАТО ОБЕКТ.
h1. Въведение . h2. Ранна класика. h3. Средна класика. h4. Зряла класика. h5. Късна класика.
РАНЕН И СРЕДЕН ХЕЛИНИЗМ. ЧУВСТВЕНО-МАТЕРИАЛНО ПРОСТРАНСТВО КАТО ПРЕДМЕТ.
h1. Ранен елинизъм. h2. Среден елинизъм.
КЪСЕН ХЕЛИНИЗЪМ. СЕНСУАЛНО-МАТЕРИАЛЕН КОЗМОС КАТО МИТ
h1. Ранноримски неоплатонизъм. h2. Сирийски неоплатонизъм. h3. Атински неоплатонизъм. h4. Неоплатонизъм и древна митология на съдбата.
ПАДАНЕ И СМЪРТ.
h1. По-нататъшна еволюция на неоплатонизма h2. Общи философски тенденции във връзка с епохата на синкретизма. h3. Гностицизъм.
ПРИНЦИП И СТРУКТУРА НА ИСТОРИЯТА НА ДРЕВНАТА ФИЛОСОФИЯ
Древната философия, тоест философията на древните гърци и древните римляни, възниква през 6 век. Пр.н.е. д. в Гърция и съществува до VI век. н. д. (когато император Юстиниан затваря през 529 г. последната гръцка философска школа. Платонова академия). По този начин древната философия е продължила около 1200 години. Той обаче не може да бъде дефиниран само с териториални и хронологични определения. Най-важният въпрос е въпросът за античната философия. [4] Според доктрината, че процесът на историческо развитие е промяна на социално-икономическите формации, а формацията е „общество, което е, общество със специфичен отличителен характер“ (1), и за изучаване на жизненоважното функциониране на мисленето в епохата на древната култура е необходимо да се даде отчет за това какво е общинско-кланова формация и какво е робовладелска формация. Антична философия през 6 век Пр.н.е. д. то просто възниква заедно със робовладелската формация, но комунално-клановата формация никога не е изчезвала напълно в древността, а през последния век от съществуването си дори се е оказало пряко възстановяване на комунално-клановия мироглед. Жизнеността на общностно-клановите елементи през хилядолетието на древното робство прави директно поразително впечатление. Следователно, преди всичко трябва да се вземе предвид философската основа на древната философия, която се проявява като общностно-кланова и робовладелска формация. - -------------------------------------- (1) К. Маркс, Ф. Енгелс Сох ., Т. 6. С. 442.
I. ДОФИЛОСОФСКА, ТОВА Е СОЦИАЛНО-ИСТОРИЧЕСКА, ОСНОВА
h1. ОБЩНОСТНО-ТРУДОВА ФОРМА
h2. ФОРМИРАНЕ НА РОБСТВОТО
II. ОБЩА ФИЛОСОФСКА, т.е. ТЕОРЕТИЧНО-ПРОБЛЕМНА, ОСНОВА
h1. ОСНОВНИЯ ФИЛОСОФСКИ ПРОБЛЕМ НА АНТИЧНОСТТА. МИТ И ЛОГОС
h2. МАТЕРИЯ И ИДЕЯ
h3. ДУША, УМ И КОСМОС
Нещото, както е ясно само по себе си, е не само нещо неподвижно, но и нещо, което става. Но тъй като ставането винаги е една или друга степен на ставане, както и всяка комбинация от тези степени, това означава, че нещата действат не само целесъобразно, но и хаотично. Следователно, както душата [24], така и умът, дори да ги разбират обективно и космически, организират целесъобразно пространството, но също така признават всяка нецелесъобразност, включително всяка хаотична стратификация. Тогава е ясно, че само целесъобразността не е достатъчна за космическата душа и за космическия ум. един ... С други думи, има нужда да се разпознае и такова начало, което да съчетава в себе си всичко, което е целесъобразно и всичко, което е неподходящо. Това не означава, че трябва да излезете отвъд космическата душа и космическия ум. Но това означава, че в самия космос беше необходимо да се признае специален вид принцип, който да обедини всичко целесъобразно, което е създадено от душата и ума, и всичко, което е нецелесъобразно, което не е създадено от душата и ума и въпреки това задължително съществува в едно и също космическо пространство. Оттук възниква удивителната тенденция на древното мислене да признава и такъв принцип, който е по-висок от самото мислене и който също съдържа всичко, което не е замислено. Това начало в древността се наричало „едно“ или „едно“. То беше интерпретирано над душата и ума, а в края на античността дори над самия космос. Но то е съществувало само в същото пространство. 2., а) Това общо е интересно за историята на философията и в смисъл, че не е нищо повече от. Вече видяхме по-горе, че ако се разпознае само едно вещество [25], независимо как го тълкуваме в последната му граница, то задължително изисква свое обяснение. Тъй като обаче нищо друго не съществува освен материално-телесния роб, освен материално-телесния роб собственик и освен тяхното материално-телесно обединение, тогава целият този елемент на материалност в крайна сметка остава необясним. На етапа на космоса тази материалност достига и до душата, и до ума. Но душата и умът, взети в чиста форма, са принципи на материалната целесъобразност. И как да обясним цялата нецелесъобразност, която цари и в реалната материална реалност? Остава необяснено. И тъй като, повтаряме, нищо не се разпознава освен материално-телесната област, това означава, че последователното робовладелско мислене неизбежно идва тук до концепцията за съдбата. Космосът има душа и ум. Но той не носи отговорност за нищо, тъй като такъв съществува за вечността. Да разпознаеш нещо като отговорно за цялото зло не означава да признаеш само душата и ума за него. Това също би означавало да го разпознаете като личност. Но древният космос не познава личност; неговото единство, за което говорим сега, също не е личност, а по-скоро някакъв елемент. Следователно, в древността е било необходимо да се изостави крайното обяснение на злото, тоест да се признае съдбата, за да се обясни. б) И така, сетивно-материалният космос, ако се тълкува като абсолютен, изисква признание за себе си на такъв първичен съюз, който е [26] принципът и всичко, което е целесъобразно в него, и всичко, което е нецелесъобразно в него . Съдбата е безличният принцип на обяснението на всичко, което е целесъобразно и на всичко, което е нецелесъобразно, което възниква в сетивно-материалния космос при условията на неговото признаване като последен абсолют. Подобно съвпадение на всичко, което е целесъобразно и нецелесъобразно, на всичко умствено и духовно, както и на всичко психическо, умствено и физическо, древните философи наричаха всичко превъзходно и решително прегръщайки всичко и навсякъде налично .