Част 3; История на евреите в диаспората; BeitHesed
2.1 Развитие на християнския антисемитизъм
Защо човек трябва да се занимава с такава тема, когато става въпрос за появата на месиански юдаизъм? Защото разпадането и прераждането на движението на националната вяра в Исус Христос в рамките на библейско-еврейската култура сред евреите е свързано с тази жестока кауза. Днешните погроми в еврейските гробища, антисемитското Демарше и общата подкрепа за арабите са свързани с това.
Цялото нещо често се нарича "атавизъм на Средновековието". Джон Урул в рецензията на книгата „Дяволът и евреите“ на Джошуа Трахтенберг пише: „... ако това беше така, тогава защо много от нашите съвременници наистина вярват, че всички евреи смърдят, че те са истинската причина за началото на втората Световната война са, че те искат да завладеят целия свят ... "(6)
Не винаги е приятно да изследваш обект, знаейки, че мнозина не го харесват. Но що се отнася до евреите, такива теми ще трябва да бъдат разгледани, независимо дали искате. И на първо място е така, защото трябва да се обърне внимание на светите крави на християнството: например връзката на първите месиански евреи с невярващите евреи, произхода на християнската Пасха и богословието на отците на църквата и на реформаторите, основано на идеологията на християните Църква, към евреите.
Християнската теология обикновено се основава на факта, че първата християнска църква в Йерусалим, нека я наречем, за да опростим цялата работа - месианската църква, е била отделена от народа на Израел и всъщност е станала девет души, което е началото на цялото по-нататъшно християнство беше: "... ускори растежа на общността независимо от синагогата и накрая доведе до окончателното разделяне между юдаизма и християнството". (7) Твърдя, че първата месианска църква е била част от Израел и не се е отделяла от него. Въз основа на книгата на Джон Бел "Подобен на Месията", може да се каже, че месианските евреи са били принудени за първи път да изоставят своите неверни братя и сестри по време на въстанието в Бар Кохба, когато равин Акиба го е предал за Месия на Израел . Веднага след това въстанието претърпя поражение и месианските евреи станаха врагове за останалите евреи (8).
Така че те имаха само едно решение - да се обърнат към Църквата. И най-вероятно в началото вървеше доста добре, защото месианските евреи имаха авторитет сред християните, но с течение на времето, когато вярващите езичници бяха мнозинството, центърът на спора - Пасхата - стана. Тъй като възкресението на Исус, според разбирането на християните, не се е състояло на 14-ти Нисан, деня на Пасхата, а на следващия ден, т.е.на 15-ти Нисан, християнската църква поиска да празнува Пасхата на 15-ти Нисан. И така църквата беше разделена между онези, които въпреки всичко запазиха празника на празника на Nissan 14 и тези, които приеха деветте закона.
Спорът продължава до Съвета за победа, който решава, като се придвижва на страната на римското мнение (правило номер 7), че християните трябва да празнуват Пасхата отделно от евреите и че в неделя след пълнолунието ... Съветът в Антиохия през 341 г. онези, които празнуват Пасхата на Nissan 14, бяха прогонени от църквата. (9)
Така месианските евреи, за които празникът Пасха беше най-важният пророчески празник, който се основаваше на най-важното служение на Христос - т.е. сключването на деветте завета в кръвта му, имаха само два изхода: те можеха или да се върнат в синагогата, или в асимилират християнски център. Но някои източници съобщават следното: „Минаха векове. Църквата продължи да се отделя от еврейските си корени. След известно време тя започна да прекъсва всякакви отношения с юдаизма ”. (10) И накрая месианският юдаизъм се отказа от съществуването си. Това не означава, че вече не е имало евреи, които са вярвали в Исус. Но такива биха могли да съществуват само като християни, а не като месиански евреи. Християнството гледа на този факт положително: „В резултат на това опасността християнството никога да не се отърве от памперсите на юдаизма е премахната.“ (11) И резултатът от тази положителна връзка след кратко време се превърна в своеобразно преследване на евреите което между другото скоро ще бъде описано с жестокия словен състав „християнски антисемитизъм“.
След кратко време богословието на Девет езически християнства, което се отклони изцяло от еврейските си корени, започна да изхвърля от догмите на християнството всичко, което по някакъв начин показваше юдаизма. Йоан Златният оратор сравнява синагогата с публичния дом и евреите - със свине, Августин нарича евреите „убийците на Христос“, а Мартин Лутер ги нарича „слугите на Сатана“ и „враговете на Господа“ и „собствените си врагове“. (12) Така дори реформаторите и всички последващи движения бяха заразени с антисемитското богословие, което под думата „иврит“ или „евреин“ представляваше нещо ужасно, че ако имаше някакво движение в посока евангелизация на евреите, винаги целял да превърне евреите в християнство, вместо да им разказва за техния Месия. Разбира се, за евреите беше много трудно да отидат в антисемитска църква и по този начин антагонизмът между евреи и християни нарастваше все повече и повече.
В крайна сметка, защитавайки християнските закони на своите страни, християнските царе започнали да принуждават евреите да се заселват само в много специфични райони, начело на които била синагогата, а съпротивата станала критична. Например евреите, които поколения наред са живели в Полша, не са знаели полски. Всеки опит да се проповядва Евангелието в такова гето се тълкува като опит да се убедят евреите да пребегнат на християнска страна, като евреите предпочитат смъртта пред това предателство. И до днес все още се правят опити чрез различни теологии, църковни доказателства и т.н., за да се тълкува, че евреите трябва да останат отделни. Това се отнася или се основава пряко на антисемитския произход на християнската религия.
Разочаровани сме от дългото чакане. Дългото чакане ни попречи. Този, когото чакахме, вече дойде. Месията вече е тук. Искам да се кръстя и да си отида, да напусна глупавата си секта. (13)
Тези думи принадлежат на евреин, героят на пиесата „Прекрасен диалог“, написана през 1219 г. от германския автор Цезарий Гайстербах. По този начин въвеждането на евреите в християнството никога не е оставяло християнски мислители. Но в крайна сметка този стремеж не доведе до проповядването на Евангелието на евреите, а до „кръщението със сила” от тях и до принудата да се води християнски живот. Евреите, възприели такъв начин на живот, получиха името „Маран“. Това име най-вероятно идва от старото испанско "marrano", което означава прасе. Евреите наричали тези хора „Анусим“, което означава „победени“. (14)
"Marranen" всъщност възниква като движение в Испания през 1391 г. Но дори преди това, в продължение на много векове, може да се намерят тези победени евреи по света. Най-вероятно християните не са разбирали други методи за насочване на евреите към християнството. Всяка намеса дори на най-прогресивните християни се разглежда като ангажимент към евреите, тоест в смисъл, че те не трябва да бъдат убивани. Августин тълкува Псалм 59:12 по следния начин:
„Не ги убивайте [евреите], иначе моят народ [християните] ще забравят с Неговата сила да ги накара да се скитат и да ги прогонят.“ За да избегнат това наказание, евреите трябва да приемат християнството. Следователно включването на евреите в Църквата, също чрез насилие, е любовта на врага, провъзгласена от Исус. (15)
Известният Бернхард фон Клерво (1091-1153) рискува живота си, когато се обръща срещу кръстоносците и им пречи да убият цяла еврейска общност. (16)
Разбира се, необходимо е да се спомене Реформацията и позицията на Мартин Лутер към еврейската евангелизация. В началото на работата си той протестира изключително много срещу враждебните отношения с евреите. За първи път Лутер се обръща към еврейския въпрос през 1523 г. в работата си за факта, че Христос е роден евреин. „Защо трябва да приемете християнството - попита той, - ако християните се отнасят с вас като с кучета?“ (17) Той също така пише, че „ако самият той беше евреин и видя глупавите и измамни, които преподават християнство, той по-скоро би бил превърнат в прасе, отколкото в християнство“ (18).
През 418 г. на остров Минорка са избити 540 евреи, защото не са искали да бъдат кръстени. След решението на 17-ия църковен съвет в Толе през 694 г. правителствата взеха еврейските деца от техните родители и ги предадоха на църквата. С цел да покажат на евреите превъзходството на християнството над юдаизма и да ги обърнат към християнската вяра, се провеждат устни богословски дебати между християнски богослови и еврейски учени, които стават широко разпространени през 13 век и се наричат „спорове“. С малки изключения, при тези спорове евреите бяха принудени да признаят християнството като „истината“, в противен случай те просто бяха убити.
Реймунд дьо Пенафорте, доменикански монах, изгубил спор с известен еврейски учен Нахманид и който вследствие на това го преследва през 1265 г. за обида на християнството. Той е основател на антиеврейските закони на крал Джеймс I. През 1601 г. е причислен към светиите. (19)
И толкова много евреи просто бяха принудени да се подчиняват на християнските правителства, от една страна, за да оцелеят, а от друга да се придържат към традициите на юдаизма, за да останат в еврейския център. И точно тези са били наричани Марани. Постепенно Мараносите създават свои собствени специални форми на поклонение и ритуал, които им позволяват да спазват поне половината от заповедите, без да привличат никакво внимание. Някои смятат, че те са били наследници на месианския юдаизъм. Но най-вероятно не беше така, а просто начин за оцеляване в онези дни. До наши дни в Майорка има такива марани, които сега се наричат "Pütas".
В резултат на християнското преследване на евреите, някои от които също засегнали Маранос, те били принудени да се разпръснат или да емигрират. И така беше известно през 15-ти и 16-ти век, че те са се установили в Османската империя, включително Палестина, където много от тях се върнаха към юдаизма и след някои поколения останалите направиха същото. Мараносите успяват да се установят в Кромвелшен Англия и техните наследници дори остават там до 19-ти век. . (20)
В резултат на това почти всички те се върнаха към юдаизма, ако е възможно. Почти същата ситуация се разви в дореволюционна Русия. През 19 век в Русия има тенденция да има девет отношения с евреите. Един от инициаторите на тази идея беше Л. Вайх - „пламенен привърженик на идеята да се даде на евреите гражданско равенство и противник на принудителното покръстване. Той беше на мнение, че в бъдеще, след завръщането си в Израел, самите евреи ще приемат християнството ”(21).
По инициатива на това лице и със съгласието на цар Александър I на 25 март 1817 г. е основана общност от така наречените израелски християни, състояща се от покръстени евреи. Членовете на тази общност получиха специални права и привилегии - дадоха им се напр. освободени от военна служба. Чрез тази организация е направен опит за християнизиране на евреите. Точно по това време в Русия се ражда следната поговорка: „По-добре помилван разбойник, отколкото покръстена еврейска свиня“. И след известно време тази политика беше прекратена с колапс и от 1821 г. започнаха периодични еврейски погроми, които принудиха евреите да имигрират.
По този начин евреите по целия свят бяха отделени от световното общество, бяха враждебни към всички опити да ги евангелизират и тяхната отвореност към другите народи ставаше все по-затворена. Всеки опит да се избяга от този омагьосан кръг и да се стъпи в света е бил смятан за много враждебен от евреите и е бил смятан за предателство в останалата част на света. И това доведе до много бърза асимилация, която донесе радост на християнската църква, защото това се разглеждаше като преход от юдаизма към по-правилния езически (християнски) начин на живот. Колкото повече християнството оказва натиск върху юдаизма, толкова повече юдаизмът изхвърля всичко това и всичко останало, което може да се тълкува като най-малката връзка с християнството. Напр. Според някои евреите според мен са имали сериозна причина през Средновековието да ги принуждават да носят шапки по време на богослужения, което по-късно е наричано „кипа“, защото християните носят шапките си по време на богослуженията намаляване. По същия начин церемонията на Твила (кръщението) беше отблъсната, защото тази церемония се превърна в святост на християнството.
„Въпреки че Талмудът изисква свитъкът от Тора да бъде продаден в случай, че синагогата е бедна и не може да построи миква (басейн за Твила) и че басейнът е построен върху спестените пари.“ (22)
53-та глава на Исая, която християните използват много често, за да свидетелстват за Христос от евреите, беше забранена за четене в синагогите и не се чете дори днес. От друга страна, в християнското разбиране за вярата в Исус е имало пълно откъсване от традициите на юдаизма, което при всички случаи е било покана за асимилация. Всички опити на християни в тази област обикновено завършват с падане и водят до ужасно преследване на евреите, затваряйки пътя на евреите към вярата в Исус.
В продължение на векове се провеждали различни конференции, съвети и т.н., където така нареченият еврейски въпрос не спирал да се появява. Бяха организирани цели мисионерски организации, в които евреи - християни често участваха, за да проповядват Евангелието на евреите. И всичките им опити обикновено завършваха с неуспех и еврейският въпрос все още оставаше отворен до това, което най-накрая бе призовано в света, наречено „произход на християнството“ - с други думи, това, което сме днес, е „Месианският юдаизъм“.