Цъфтят в бижута

Митовете и легендите служеха на сплотеността на общността по това време, без да пишат. Те предадоха реда, правилата за съвместен живот, основите на морала. Те помогнаха на публиката да придобие психологически прозрения, да разбере поведението на своите ближни и да размисли върху себе си. Историите бяха запомнящи се и помогнаха на хората да се впишат в дадения ред на семейството, общността, държавата и света. Този свят и отвъдният свят представляваха взаимосвързано единство.Божественото винаги присъстваше на човека. Значителни събития или изненадващи човешки действия често се разглеждат като намеса на метафизични ефекти. Най-късно във фазата на историята, в която се развиха йерархични структури в човешката общност, тези дейности придобиха и лични черти. Светът отвъд ясно отразява социалните взаимоотношения на земните общности. Светът на боговете сега също беше структуриран йерархично. Отделните домейни бяха разпределени между боговете. По същия начин като земните владетели, те пребиваваха в своите дворци и носеха със себе си знаците и символите на своето достойнство.

Germanische Götterlehre

Инана

Най-старите сведения за бижутата на древните богини научаваме от шумерския мит за ходенето на Инана в подземния свят, който също се предлага в разнообразна форма от вавилонската Ищар. „От„ великото отгоре “до„ великото долу “тя насочи ума си“ (Цитирано от: Крамер, Самюел Н. Историята започва със Сумер. 1959. стр. 121-129.), Небесната царица пожелава и царството на старейшините си Сестра Ерешкигал. Но тя бе разпознала намерението на Инана и беше заповядала на нейните вратари да се държат с Инана като с обикновена смъртна жена: „Наведена, нека се появи гола пред мен“. На всяка от седемте порти беше отнета част от нейното достойнство: 1. шугурата, „короната на равнината“ 2. мерната пръчка от лапис-лазули и измервателната линия 3. малките лазурит-лазули около врата й 4. два камъка нунуз на гърдите й 5. златният пръстен на ръката й 6. нагръдник „Хайде, човече, ела“ 7. владетелският халат.

Инана е Небесна Царица, Господарка на „Голямото горе“. Като видим знак за достойнството си тя носи диадема и различни бижута. Последното вероятно нямаше да бъде изброено толкова подробно, ако не имаше и символичен характер. След като свали отличителните знаци и дрехите си, тя вече не може да се различава от смъртните и по този начин очевидно е безсилна. След това тя може да бъде убита от Ерешкигал, любовницата на „Голямото долу“, въпреки нейната божественост от „Словото на гнева“.

Специалното значение на бижутата за жени и мъже може да се наблюдава и днес в целия Близкия изток. Трябва да е разкошен и тежък. („Никога не бих облякъл по-лошото ти злато!“, Каза персийска жена.) Закрепването на банкноти върху дрехите на източните булки и младоженец може да се тълкува по подобен начин. Златните й пръстени са успокоението на индийката в случай на вдовство.

В качеството си на богиня на небето, Инана може да бъде сравнена с гръцката Хера: Хера, която като защитничка на брака не толерира съперник и отмъщава за ескападите на съпруга си Зевс (с вероятно гръцки богини). Хера, която успя да вкара Зевс в сън в повторение на първото булчинско легло, за да реализира собствените си желания за хода на спора пред Троя.

В подготовката си за тази „свята сватба“ тя се очисти и помаза, „Уви се в халат върху нея, амброзията, така че ти Атина. Деликатна и изкуствено обработена и богата на чудотворни конструкции; След това тя я завърза върху пазвата си със златни закопчалки, след което се развихри наоколо Пояс, ограден със сто пискюла. И сега тя също добави красивите висулки в ушите си, с три звезди, ярко играещи; и грация блестеше наоколо. Воал също обгръщаше главата на възвишената богиня, прекрасна и наскоро завършена; тя блестеше ярко като слънцето; " (Илиада 14, 170-188. Прехвърлено от Йохан Хайнрих Фос.)

Афродита

Брачната хармония не е нещо разбираемо, трябва да има специална атмосфера между мъжа и жената. Дори Хера се нуждае от помощта, за да възстанови това, което тя иска от Афродита под предлог, който е лесно да се види:

„Дай ми магията на любовта и копнежа, която ти опитомява всички сърца на боговете и смъртните жители на земята!“ Афродита се съгласи. “И разхлаби чудесно вкусния колан от пазвата си, ярко бродиран; там бяха събрани прелестите на магията; ´ и копнеж, там ласкателно И ласкателно искане, което дори омагьосва мъдрите. Което тя сега подаде на този. "„ Тогава величествената Тука се усмихна нежно; усмихвайки се, тя скри вълшебния пояс в пазвата си "(Омир. Илиада, 14.198 Трансфер от Йохан Хайнрих Фос.)

Афродита разхлабва колана, кестос химас, от пазвата си. Това е цветно бродирана панделка, така че нито огърлица, нито колан, обвити около талията - както при Инана -, които държат дрехите заедно. Хера го крие в пазвата си, под дрехите си. По-вероятно е да представлява „магията на Афродизиак“, „първичната магия на любовта“, „топлината и автентичността на страстта, която проблясва през същността на Афродита точно като слънцето като златото на целия й външен вид“ (Kerényi, Карл. Дъщери на слънцето. Цюрих 1944. стр. 160.) .

Омировият химн също ни показва тази основна черта на тяхното битие, която говори за Афродита. който насажда сладки копнежи на безсмъртните богове, също така внезапно завладява расите на смъртните. Всички отдават почит на Китерея в прекрасната лента за глава. Да, тя дори съблазнила Зевс, хвърлящият мълния. (Омиров химн на Афродита. Прехвърлено от Дитрих Ебенер. В: Bibliothek der Antike. Гръцка поезия. Берлин и Ваймар 1980 г.)

В молитвата си към Афродита, Сафо също очевидно иска тази "магия" на любовта: ". Застанете до мен в борбата!" Адресатът изглежда се съгласява:. Кого Пейто изведнъж трябва да разпали отново в любовта към теб, който, Сафо, ти прави несправедливост? Ако избяга: Е, скоро ще тича след теб - отказва подаръци: Е, ще се раздава - не я обича: така че скоро, против волята си, ще обича! (Сафо, около 600 г. пр. Н. Е. Прехвърляне: Дитрих Ебенер. В: Гръцки Лирик. Берлин и Ваймар 1980. С. 107.) Тук - няколко поколения след Омир - магическият ефект вече е отделен от обекта, пояса, но самото божество все още е инфлуенсър. Скоро митичната представа ще бъде заменена от рационалното мислене на философите. (За концепцията за „аксиалната епоха“: Jaspers, Karl. За произхода и целта на историята. 1955. стр. 14-19.) Тук все пак могат да бъдат разпознати фолклорно-магическите идеи, защото дори „против волята“ трябва да бъде повлиян Любов човек.

Нека сега разгледаме облеклото и бижутата на Афродита, както е описано в Омировия химн. Зевс, безпомощен от милостта на елементарните изкуства на съблазняването, се ядоса на нея и й позволи на свой ред да „почувства сладко желание за героя Анхизес“: „Носеше халат, който блестеше по-ярко от пламъците, носеше и усукани гривни и лъскави бижута във формата на чаша. Великолепни Златни вериги от цветна, изкусна работа висяха около нежната й шия; буйната й пазва блестеше сребърно като светлината на луната, гледка за удивление. (Омиров химн на Афродита. Прехвърлено от Дитрих Ебенер. В: Bibliothek der Antike. Гръцки Лирик. Берлин и Ваймар 1980 г.)

И тук трябва да се има предвид, че се използват бижута от 7 век пр. Н. Е. описано. Всички мебели на Афродита са скъпоценни, цветни и цветни - Сафо също й се моли: „Ти, на пъстър трон, Афродита, богиня“. "Сребърният блясък на пазвата" кара Керени да се замисли за критските статуетки, чиито поразително цветни дрехи разкриват гърдите.

Сега обратно към младата Анхиза: „Когато тя седна на примамливото легло, той първо издърпа блестящите бижута от тялото й, закопчалките и усуканите брошки, бижута във формата на чаши и вериги, след това разхлаби колана си и изтърка лъскавите си дрехи от крайниците й и я легна на обковано със сребро фотьойл. След благочестива съдба, без да знае истината, смъртният най-накрая се протегна до богинята. " (Омиров химн на Афродита. Прехвърлено от Дитрих Ебенер. В: Bibliothek der Antike. Гръцки Лирик. Берлин и Ваймар 1980.) Както при Инана, тук също е описан редът, по който се премахват бижутата и облеклото. Това символ ли е, че Афродита временно се отказва от своята божественост? Анхизите могат да оцелеят, когато са с човешка жена, но не и с богиня толкова лесно.

Фрейя

Голям скок във времето и пространството сега ни води до средновековна Исландия. Около 1220 г. исландецът Снори Стърлусън написва учебник по поезия „Снора Еда”, в който се позовава на песни, написани в „Песента Еда” през 13 век, но чийто материал датира много назад. (Tetzner, Reiner. Germanische Göttersagen. Stuttgart 1992. - Diederichs, Ulf. Germanische Götterlehre. Cologne 1984.) Тук получаваме литературни известия за Aesir, скандинавските богове и Wanen, вероятно много стара растителност и земни богове. Братята и сестрите Фрейя и Фрейр изглеждат от особен интерес, в които, според мен, през хилядолетията, подобно на много гръцки богове, са се събирали разнообразните аспекти на различни местни природни дейности. По-специално, има ясни връзки между Фрейя и Афродита.

Фрейя познава Seid (Seidr), магията на Wanen, вероятно вид магическо влияние. Възможно е такова нещо да бъде изразено и в молитвата на Сафо (вж. По-горе): „Против воля“, желаният човек трябва да обича. Фрейя предава знанията за Seid (за които за съжаление е предадено твърде малко) на Один, чието използване тогава е обвинено от Loki като неправилно (Lokasenna 24th). Това предполага, че Зевс също е успял да накара Афродита да желае Анхиза за любов, умение, което иначе е било запазено само за самата Афродита.

Съществен атрибут на Freyja е нейното уникално колие, Brisingamen. Четири джуджета бяха направили това. Фрейя им предложи злато и сребро за това. Джуджетата отхвърлиха, че като земни същества те вероятно са имали достатъчно от него, Фрейя трябва да прекара нощ с всеки от тях. Фрейя, Ванинът, който сега живееше със сър, трябваше да запази оригиналността и земността на своята изчезваща природа. Тези "свети сватби" биха могли да бъдат символ за опазване, а не за експлоатация на природата. Самите джуджета напомнят на гръцкия Хефест, изкусният ковач, съпругът на Афродита, когото тя е предала с Арес. Очарователни конци, направени от Хепаист, обикаляха влюбените, връзваха ги и ги излагаха на подигравките на мъжките богове, които се втурнаха нагоре, сравнение с подигравката на Локи. (Lieder-Edda. Lokasenna, 30 и 33. Предаване: Felix Genzmer. В: Germanische Götterlehre. Кьолн 1984 г.)

Вероятно това беше по-малко акт, отколкото срамът да бъдеш хванат да го правиш, двамата - Фрейя и Афродита - бяха обвинени: ". Богът на войната побърза към Тракия, но след Кипър Афродита, приятелката на усмивката, отиде в пафичната горичка до олтара с аромат на тамян. Там те изкъпаха Charitinnen и ги помазаха с амброзиални масла, които прославяха вечните богове, след което ги украсяваха с красиви и прекрасни дрехи. (Homer. Odyssey. 8, 361-366. Трансфер от Йохан Хайнрих Фос.) Тогава Афродита вероятно е свършила всичко, от друга страна, предаденият съпруг на Фрейя „се отдалечи и Фрейя плаче след него, сълзите й са червено злато.“ (Проза-Еда. Омагьосването на Гилфи (Gylfaginning). Предаване: Густав Некел . В: Germanische Götterlehre. Кьолн 1984. S. 149.)

Вече Аполоний съобщава през 3 век пр.н.е. в описанието на пътуването до дома на сълзите на аргонавтите: „Навсякъде по брега въздишайте, преобразени в тополи, сестрите на Фаетон, хелиадите, във вятъра и леки сълзи от кехлибар падат върху земята, която изсушава слънцето и привлича прилива в Ериданос . "

В древни времена с кехлибар се търгува на юг, след Диодор той достига Рим през долината на Рона. "Червено злато" - Фрейя също ли плаче от кехлибарени сълзи? Сълзи, които попадат в скандинавското море и се носят до брега от разпенените вълни?

Песента Edda съобщава за желанието на гиганта Thrym за Freyja. Той открадна чука на Тор и искаше само да го върне в замяна на Фрейя. Когато на Фрейя бе изпратено това искане, тя се разсърди: Фрейя се разсърди, изсумтя с гняв, цялата зала на боговете се разтресе, широките бижута на рози подскочиха: „Трябва да бъда най-маниака, ако пътувам до Ризенхайм за вас“. След дълги размишления, Хеймдал предложи да облече Тор като Фрейя: "Нека да завържем Тор с булчински спално бельо! Той носи широкия бриз! Нека да дрънкаме ключове по тялото му, а дамските дрехи падат на колене и широки камъни на гърдите ни, натрупваме се булчинските бижута за него! " Тогава тази хитрост беше успешна, Тор можеше да си върне чука. (Thrymlied. Превод: Felix Genzmer. В: Germanische Götterlehre. 1984. S. 58/59.)

Brisingamen, бижутата, получени от Freyja от четири джуджета, бяха широки. В гнева й той „скочи“. Така че вероятно се състои от много отделни части. Помислете за колие от много перли или нещо подобно. Създаването на украшение на гърдите от четири джуджета предполага използването на благороден метал. Ако обаче това беше използвано изключително, огърлицата нямаше да може да „скочи“ в този буен изблик на гняв. В най-добрия случай би било разрушено. Следователно се очаква тя да бъде направена от поставени или перфорирани камъни. Какво по-естествено на север от мисълта за кехлибар? В класическата древност, т.е. Жълто-червеникавият кехлибар би могъл, без изрично да се споменава, също да има тази функция на север. Споменава се също, че върху дамските дрехи има „широки камъни на гърдите“. Това твърдение може да се отнася само за кехлибар. Това е единственият материал, който е достатъчно голям и същевременно достатъчно лек, за да се носи по този начин.

Изброените богини са в състояние да представят жените с достойнството на тяхната женственост. Нейните бижута са един от изключителните й символи: короната на Инана и булото на Хера изобразяват богинята на небето, зрялата жена. Поясът на Афродита и Brinsingamen на Freyja означават красотата на цъфтежа, фината магия на еротизма.

Дори и днес „да се направиш красива“ отново е основно изискване на нашето общество. Колието е най-интимното бижу за хората. В него мъжът се укрепва до сила и престиж и в него жената цъфти до пълно достойнство и красота.