CERPHI Философия r; политически гейм

У дома;
Архиви;
Изследователски линии;
C.P.E.R.;
Кредити;
Търсене;
@ Контакт;

Философският акт;
Изкуство и философия;
Делез, Спиноза и sc. социална;
Дидро: Мечта за Д'Аламбер;
Фонтенел;
История на идеите;
Маркс през 21 век;
Произведения на Монтескьо;
Произведения на Науде;
Немска философия 18 век;
Испанска философия класическа епоха;
Философии на хуманизма;
Философия и медицина;
Богословско-политическа и толерантност;

B.B.S.;
G.R.S.;
Семинари;

Общи библиографии;
Курсове и документи;
Уроци по философия;

Статии;
Различни курсове;
Различни документи;
Биобиблиографски бележки;
Резюме на интервенциите;
Защита на тезата;
Онлайн текстове;

ДАННИ.;
Сътрудници на CERPHI;
Asterion;

Агрегация: Уроци по философия

КАКЪВ СМИСЪЛ В ЗАДАВАНЕТО НА ВЪПРОСА ЗА НАЙ-ДОБРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИ РЕЖИМ ?

[резюме]

Библиография

Херодот, Разследване, III, 80-82.
Платон, Политика, 291d-303c.
Аристотел, Политики, книга II (особено II, 1).
Цицерон, Република, I, 20-47.
Полибий, Истории, книга VI.
Монтескьо, Дух на законите.

LСубектът представлява просто формална трудност: не трябва да се бърка по смисъла на въпроса. Не искаме нито история на режимите на класификация на режимите (при Платон, Аристотел, Полибий, Макиавели, Монтескьо и др.), Нито размисъл върху понятието за политически режим като цяло (въпреки че е необходимо): първо посочваме ние се интересуваме от опита да определим политически режим по-добре от другите, тогава питаме дали този опит има значение и кой. С други думи, трябва да се опитаме да отговорим на темата: има ли смисъл да искаме да дефинираме „по-добър“ политически режим? Може ли политическата наука или политическата философия законно да зададе този въпрос и какъв тип разбираемост този въпрос (а не непременно различните отговори, които могат да му бъдат дадени) постига по отношение на политиката? ?

Б.Разбира се, класификацията на режимите има дълга история в политическото мислене. Ще открием сред различните автори, че четем доста различни класификации, които няма да приемат едни и същи критерии и няма да определят един и същ „най-добър“ режим. Именно това разнообразие ни позволява да зададем въпроса. От друга страна, ще конструираме проблема по различен начин в зависимост от това дали сме избрали да следваме този или онзи корпус (и да представим историческа обработка на въпроса) или, напротив, да се откъснем от всеки текст и да третираме проблема априори.

LВсъщност зададеният въпрос може да бъде разбран веднага или критично. Веднага призовава за отговор: въпросът за най-добрата диета има такова и такова значение, позволява да се разбере такъв или такъв проблем. Критично по-скоро ще попитаме при какви условия този въпрос не може да бъде „фалшив“ въпрос. Всъщност формулировката на темата предполага, че отговорът може да бъде "никакъв". С други думи, зададеният въпрос носи имплицитен въпрос: при какви условия този въпрос има значение? ?
Избираме да започнем от този първи проблем.

I. Условия за възможността на въпроса.

Политическият режим е начинът на упражняване на власт в общност, снабдена със стандарти. За да може въпросът за „най-добрия“ режим да има някакво значение, на първо място трябва да вземем предвид, че има няколко начина за организиране на упражняването на властта; след това този се занимава с тяхното разграничаване, определяне и класифициране; накрая, да предположим, че те са не само различни, но йерархични.

Първа точка: трябва да има няколко начина за упражняване на властта. Показателно е, че въпросът за най-добрата диета произхожда от Гърция (намираме го при Херодот, Разследване, III, 80-82, но във връзка с Персия): наистина, многообразната организация на гръцките градове благоприятства сравнението. Противно на това, което се случва в една държава, всеки гражданин има примери за други конституции, близки до него. И от друга страна, след победата на Македония над Гърция, политическата философия ще се занимава основно с организацията на монархията, господстващия режим.

Оттук и втора точка: за да има значение този въпрос, той не трябва да се решава предварително. С други думи, най-добрата диета не трябва да е очевидна за всички. Следователно въпросът просто „възниква“. Поради тази причина средновековната политическа философия не се интересува много от този въпрос: монархията е толкова естествено подходящият режим, че макар да знаем, че има и други, ние не виждаме интереса да ги изучаваме (и не питаме въпрос за "най-добрата" диета, тъй като отговорът върви сам по себе си).