Causa natalium ad forum ecclesiasticum показа страховита и страховита сила
Списание за средновековни и хуманистични изследвания
Индексни термини
Пълен текст
1 Causa natalium. рекламен форум ecclesiasticum зрелище. Когато през 1223 г. папа Хонорий III, пишейки до краля на Франция, потвърждава по този начин компетентността на Църквата, никой вече не се съмнява в това, започвайки от самия Луи VIII1. Достатъчно му беше да си спомни по този въпрос назидателния пример на баща си. В началото на 13 век Църквата е трябвало да каже кой е легитимен и кой не. Страшна власт поради качеството на легитимното зависи от наследника. страшна власт точно по тази причина. Ето защо, макар да бъде признат, той ще бъде в основата на оживени противоречия, дори, както в Англия, на сблъсъци между двете сили. Залогът беше твърде важен за временна сила, почиваща предимно на наследствено предаване, за да не се стреми по различни начини да ограничи, дори да премахне компетентността на Църквата по този въпрос. Умение, което ще изследваме, преди да видим какви са средствата, приложени срещу него.
2 Компетентността на Църквата по въпросите на законното наследство е тясно свързана с нейната компетентност, която е станала изключителна по въпросите на брака: преценката за съществуването или действителността на брака зависи от Църквата и само от нея2. Както обаче показват декреталите на Александър III (1159-1181) и Инокентий III (1198-1216), събрани под заглавието Qui filii sint legitimi в официалната колекция на Декреталите на Григорий IX (1234), повечето, за да не да кажем почти всички, споровете за легитимност се основават по това време на несъществуването или недействителността на брака на родителите3. Следователно в резултат на това Църквата е била накарана да преценява легитимността на дадено лице. Обикновено това се прави на предварителна основа, т.е. преди всяко решение по същество на процеса, в контекста на дела за наследство, които самите се водят пред светския съдия. Но неговите съдилища могат да бъдат пряко възприети като основна причина за въпроса.
3 Тази юрисдикционна компетентност е накарала Църквата да определи правилата, касаещи законната рожба, да разработи реален закон в тази област.
4 Обзети от деликатни въпроси, епископите пишат на папата, за да го попитат как трябва да бъдат разрешени. Това беше стара практика, към която Григорианската реформация беше възродена4. Отговорът беше даден под формата на указ, в който папата, след като припомни за кратко случая, посочи как то трябва да бъде разрешено по закон. Това прибягване до върховния глава на Църквата се оказа още по-важно, тъй като Указът на Грациен, който събира в средата на 12 век предишното канонично наследство, едва ли съдържа някакви разпоредби по този въпрос6. От края на 12 век в обращение са пуснати колекции, съдържащи най-типичните декретали. Бързо някои от тях, по-специално тази, направена от Бернар де Пави около 1191-1192 г., послужиха като основа за учение, което също допринесе, за немаловажна част, за развитието на това право7.
5 Следователно под заглавието Qui filii sint legitimi постепенно се събират декретали, от които канонистите, които често искат помощта на римското право по въпроса (дори ако това означава да го накарате да каже нещо съвсем различно от това, което казва ...), идентифицират основните правила относно легитимността.
7 Към това първо тълкуване на легитимността, което се отнася до деца, родени или заченати по време на брак, ще бъде добавено и второ, че средновековното канонично право, заимствано от римския закон на Юстиниан15. Става въпрос за легитимирането на естественото дете чрез последващия брак на неговите родители. Служи по определен начин като темперамент към строгостта на брачната дисциплина, която Църквата след това се стреми да наложи, едновременно с това издига силата на брака.
8 Въведени в средновековното канонично право от двама декретали на Александър III: декрета Конкест (X, 4, 17, 1) и декрета Танта (X, 4, 17, 6), който много бързо се превръща в седалище на материята (sedes materiae), легитимацията чрез последващ брак се отнася до обикновени естествени деца, с изключение на прелюбодейни и кръвосмесителни деца Децата, родени от родители, които биха били свободни да сключат брак помежду си, могат да се възползват от легитимацията чрез последващия брак на техните родители. Кога ? По време на зачеването или по време на раждането? Въпросът, повдигнат от великия канонист Хостиенсис (Анри де Сузе, † 1271), ще бъде много обсъждан17. Под негово влияние и това на Йоан Андреа († 1348), то ще бъде решено в посока, благоприятна за детето, тъй като ще се счита, че е достатъчно родителите да могат да сключат брак по всяко време между зачеването и раждането. раждане, за да може детето да бъде легитимирано. Това ще даде възможност по-специално да се легитимира дете, заченато от роднини, в забранена степен, при условие че преди раждането са получили освобождаване за брак18.