Будалин Дхарма и храна
Какви предписания намираме в Дхарма относно храната? ?
Въпросът „да се яде пред Бог" не възниква, поне в тези термини, пред будист. Макар и само защото в Дхарма няма Бог. Дхарма е нетеистична религия. Следователно въпросът може да бъде зададен само по отношение на връзката между Дхарма и храната.
Първо трябва да се помни, че Дхарма предлага път, завършен от Буда Шакямуни, но който може да бъде потвърден само от личен опит. Буда и неговото учение, Дхарма, не са две отделни неща (третото е Сангха, общността), а една и съща реалност. Какво учи животът на Буда и неговото учение ?
Бъдещият Буда, Сидхарта Гаутама, за пръв път се отказва от комфорта, семейството и властта, на двадесет и девет години, за да изпита изключителен аскетизъм в продължение на шест години, хранейки се, казва се, само с оризово зърно и едно зърно сусам на ден. Озова се пред портите на смъртта. Затова той изостави тази практика, вярвайки, че тя не води до крайното. Той прие вид млечно сладко и малко плодове, които млада жена, Суджата, предназначи Шива да я благослови и да стане майка. Благодарение на тези храни бъдещият Буда веднага възвърна силата си и тялото му стана златисто и сияещо от светлина. Той прие друго предложение от селянин: трева куша (вид трева), за да направи място за медитация, по-удобно от пещерата, в която е медитирал в продължение на шест години. Той също се изми във водата на река Наранджана, приток на Ганг. Той се установи под фикус религиоз, извикан от дървото бодхи, и даде решението да не помръдва, докато не постигне окончателното пробуждане, състоянието на Буда.
В памет на тези събития будистите са запазили обичая да приключват периода на гладуване с консумация на кисело мляко или храни на млечна основа.
Буда е учил по средния път. От философска гледна точка това е надделяването на двете крайности, които са етернизъм (вяра в личен, стабилен, постоянен принцип) и нихилизъм (атеистичен материализъм, отрицание на закона на актовете - закона на кармата - според кои добродетелни действия пораждат щастие и обратно). От морална гледна точка средният път е отхвърлянето на двете крайности на неистов аскетизъм и отдаване на удоволствия.
Отношението към храната има своето място в тази морална гледна точка. Но е необходимо да се разграничат правилата на монасите и монахините (Виная) и тези, препоръчани на обиколките. Големият въпрос е вегетарианството.
Монасите на Буда трябвало да молят за храна всяка сутрин след изгрев слънце и да ядат само преди слънцето на меридиана, веднъж на ден. Те можеха да поискат милостиня само три пъти и след три отказа трябваше да пости. По този въпрос бих искал да цитирам забавен анекдот. Един монах беше тълкувал задължението да не се иска повече от три милостини на хранене като: законно е да се моли за храна три пъти подред, дори и да е вече сервирано. По този начин този монах натрупа толкова много храна на покрива на хижата си през дъждовния сезон, че се срина върху него, едва не го уби. Оттогава и до днес монасите се зарекоха да не натрупват храна на покрива на колибите си, въпреки че повечето от тях живеят в къщи.
Сред многото правила на монасите и монахините беше предписано те да не убиват животни под страх от изключване от общността. Трябва да са вегетарианци, ако е възможно. Те обаче могат да приемат месо, в милостиня или с покана, при условие че животното не е било убито заради тях или в тяхно присъствие и че не е живо. Те също трябваше да смесят цялата храна в купата си с милостиня и да приемат всичко, без да сортират.
Причината за тези повеления е непривързаността към удоволствието от вкуса, подобно на тези на другите сетива, но също така и признанието, че е необходима достатъчно обилна храна, за да се поддържа човешкото тяло в добро здраве, най-ценната подкрепа за практиката и осъзнаването на пробуждането. По този начин добрият монах „се задоволява напълно с милостинята на храната, въздържа се да прави и се радва на запаси от храна, напитки, дрехи, превозни средства, легла, парфюми, сладкиши.“ (Проповед към Васета). Или отново: религиозният ученик, когато яде „на вратата си, охраняван срещу сетивните способности, напълно удовлетворен от милостинята на храната, на която издържа
стомаха му. Взима само, където и да отиде, дрехата си и купата си за принасяне. "
В сутрата, озаглавена „Огънят“, дадена на Гая пред група от хиляда ученици, Буда казва, че „всичко е в пламъци“, тоест шестте сетива: „Казвам, че е възпалено от огъня на желание, от огъня на омразата, от огъня на илюзията. ". По отношение на езика Буда каза: "Езикът е в пламъци, ф монаси. Вкусовете са в пламъци. Вкусовото съзнание е в пламъци. Контактът на вкусовете с езика е в пламъци. Чувството, което изгрява, контактува с какво езикът възприема, дали е удоволствие, дали е болка, дали не е нито болка, нито удоволствие, това усещане също е в пламъци. С какъв огън се запалва? Казвам, че се запалва от огъня на желанието, от огън на омразата, от огъня на илюзията; той се възпалява от раждането, от старостта, от болестта, от смъртта, от скърбите, от оплакванията, от болката, от мъката, от отчаянието. "
Самият Буда, син на крал и имащ естествени дипломатически отношения с кралете на регионите, където той преподаваше, често беше поканен, заедно със своя Сангха, на банкети, където трябваше да приема месо. От друга страна, нито той, нито монасите му приемали алкохол.
Може да се смята, че въпросът за храната не е най-основният в Дхарма. Бих искал да си припомня историята на този монах от времето на Буда, който, молейки за храна, беше държан в плен от врагове на Сангха. Казват му, че ще бъде убит, ако не престъпи веднага един от трите си основни обета: да пие алкохол, да прави секс с жена или да убива. Преценявайки, че най-лесното кармично последствие е пиенето на алкохол и че той първо трябва да запази ценното си човешко съществуване, той реши да приеме алкохол. Но когато бил пиян, той се любил с жената и убил коза. По този начин престъплението на един обет, дори считан за незначителен, води до регресия и дегенерация.
Това е гледната точка на монаха или монахинята по отношение на храната.
Препоръките, отправени от Буда към миряните, бяха по-малко строги. Общата гледна точка е да се задоволяваме с това, което има и да споделяме, за да помагаме на хората и най-вече да уважаваме живота. Така Буда обяви, че според закона на кармата, който води до прераждания в шест свята, включително човешки и животински, всички същества, с които влизаме в контакт в този живот, са били многократно наши майки в предишен живот и че трябва върнете им добротата им, поне като се въздържате да ги убиете. Освен ако няма убедителна причина, той препоръчва вегетарианство.
По този въпрос, господар на миналото, но много по-заден от Буда, Катяяна, молеше за храна, когато видя човек да яде риба, да държи дете в скута си и да хвърля камъни от куче, което гризе дъги.
Благодарение на свръхестествените си сили, Катяяна видя, че рибата е била баща на човека в предишен живот; кучката, майка му; и сина му, враг, когото е убивал, винаги в предишен живот. Затова той извика: „Този човек поглъща баща си, удря майка си, застава на колене и грижи врага, когото е убил, а тази кучка дъвче костите на онзи, който е неин съпруг. Пред сансара искам да се смея! ".