Бракът на свещениците, между историята и богословието
13 февруари 2019 г.
Въпросът за брака на свещениците може да се превърне в малък исторически преглед, предлог за по-задълбочено разбиране на това какво е религия. Това е необходим дебат за левицата, която загуби много позиции в своята антиклерикална или по-пряко антирелигиозна борба.
По повод забележките на папа Франциск относно брака на свещеници, статия, публикувана на agauche.org, твърди, че отказът от този брак е неотменим богословски принцип на католицизма. Никаква „модернизация“ не би била възможна или дори желана в крайна сметка, защото религията обслужва само реакционери.
Тогава един читател отбеляза, че бракът на свещеници е забранен само през Средновековието, така че свещениците престават „да завещават религиозна собственост на своите семейства“. В крайна сметка теологията би играла само второстепенна роля.
Този въпрос е доста интересен, извън неговата проста тема, защото повдига въпроса за връзката между икономика и култура, идеология, теология. Казано по-откровено, имаме стария проблем, който марксистите наричат опозиционната инфраструктура/надстройки, с цяла панорама от различни оценки на връзката им. Предвид тежестта на религиите в света, не можем да избегнем задълбочаването на такава перспектива.
Що се отнася обаче до самия въпрос, нашият читател вероятно е пропуснал еволюцията, трансформацията, действителността на това, което католическата църква е като религия. Отхвърлянето на материалната реалност в полза на идеалния непорочен свят наистина е в основата на католицизма и все повече и повече. Или, ако щете, католицизмът е много повече от клерикализъм: той е пълна мистика. Това, което религиозните хора не виждат най-често, защото не се интересуват от такава фантасмагория.
Да видим какво е, организирано. Вече католицизмът отказва брака, по определение, за тези, които избират чистотата. Той наистина прави голямо разграничение между вярващи и религиозен персонал и дори в рамките на този религиозен персонал има много важна йерархия.
Тази йерархия е от мистичен ред; тя е теоретизирана по-специално от (псевдо) Дионисий ареопагитът. Накратко, по време на Евхаристията хлябът наистина е тялото на Христос, а виното наистина е неговата кръв. Но за да се осъществи тази операция, която може да се нарече „магия“, е необходим магьосник. Този магьосник е свещеникът.
И как той кара тялото и кръвта да се появяват? Като си младоженец на Църквата. Той има, ако щете, суперсили, защото е женен за едно същество, Църквата, която би била създадена по молба на Христос. Ако се ожени за някой друг, ще загуби своите суперсили, така че не може да се ожени за човешко същество. Или можем да обърнем предложението: ако с протестантите премахнем „магическото“ измерение на неделята, тогава виното е само вино, хлябът е само хляб и свещеникът може да се ожени (в противен случай той е просто пастор).