Борба със себе си доксология

Дори и да не изключвам напълно Бог от широкия кръг на своите грижи, аз все още съм центърът на собственото си съществуване. Той ми помага, доколкото Той е агент на моите собствени интереси, на които Той може да ми служи по силата на безкрайната Си сила и в това си качество се интересувам от връзката с Него. Обаче се чувствам изумен и недоволен, Господ е „капризна сила“, защото той не се подчинява незабавно на моите желания, а аз съм или доволен, или недоволен.

Докато съм център на собственото си съществуване, не мога наистина да се отворя за нещо или някой друг, дори не мога да знам нищо, не мога да споделя нищо от този свят, дори да имам обратното впечатление. Търся себе си във всичко, което ми се струва, и поради това не мога да възприемам, разбирам, приемам, не мога да се доближа до нищо, което не съм себе си. Ставам изключително беден поради тази липса на знания и участие. Ако трябваше да преодолея този начин на съществуване, тогава живея живота, който ми е даден, само доколкото го превъзхождам, отваряйки се към друго съществуване, което ми се разкрива. Моят събрат ми отваря портите на моята човечност, доколкото съм във връзка с други хора. В противен случай разликата между мен и някакво живо животно става незначителна на тази земя.

Отвореността към другия е нещо, което трябва да се научи постепенно и търпеливо, това е по някакъв начин самият процес на отчаянието на човека, на самоцентрирането чрез вниманието към другия и загрижеността, с която искам да отговоря на неговите нужди. От началото на живота ни учат да живеем като монада, „аз“, който живее и действа изключително „за себе си“, имайки другите около себе си като инструменти за задоволяване на собствените си интереси. Ако приемем, че би ми харесало, не мога да разбера повече от хората. За мен хората движат обекти, които попадат в две категории: първо, те могат да ми бъдат полезни с нещо; второ, няма значение какво има с тях или защо те все още съществуват в света. Сякаш нашият егоизъм е инокулиран с кърма при кърмачета. Изразът „Аз съм егоист“ е синоним на думата „Аз съм“. Егоизмът е толкова подходящ, че е като самия ни живот, неговото собствено съдържание.

Не можеш да живееш така. Или също е възможен живот, но такъв, който никога няма да донесе удовлетворение, дори ако всички немислими похоти и желания са изпълнени точно. Продължавам да се опитвам да изпълня жаждата си за всички неща, които ме притесняват и които консумират цялата ми енергия и целия ми живот. Разбира се, не успявам и затова постоянно съм разочарован. Напразно тичам към похотите, без да осъзнавам, че самото им изпълнение би ги обезсилило. Защото максималното удовлетворение на всяко възможно желание би му показало изтичането, невъзможността да задоволи, в краен случай, нуждите на човека. Само тогава бихме осъзнали, че има нещо нередно в живота ни. Бихме спрели да помислим какво и не бихме могли да осъзнаем, защото самият живот се превърна в грешка. Всичко е неудобно, всичко трябва да се промени - осъзнавате само когато е твърде трудно да промените нещо.

Тогава ще видите с учудване, че животът не се свежда до изпълнението на желанията, че имате нужда от нещо друго, за да бъдете щастливи. Какво? Във вашите желания вие винаги сте индивид, екземпляр от вида, един от недиференциран низ. Колкото и уникално да си мислите, че сте объркани с кралството, към което принадлежите. Не се чувствате добре със себе си и откривате, че сте само със себе си. „Не е добре да бъдеш сам“, каза Бог и направи Ева, от реброто на Адам, Ева. Мъжът да придружава жената, мъжът да придружава друг мъж и всички заедно да създаде общение за причастие. Човек може да живее само ако е с някой друг, със своите ближни и с Бог. Ние не се чувстваме добре, защото при изпълнението на нашите желания ние сме само животни, ние сме, всеки един, и онтологичната нужда от общение не е удовлетворена.

Живея в християнството от много години, опитвайки се да го открия и да следвам пътя му. И все пак, изведнъж, в един момент, една вечер, четейки православен текст, разбрах, че не следвам Христос, че не искам да бъда едно с Него, че не искам да Го напускам. Да живее Христос в мен. Защото, ако се анализирам добре, искам да хвана Бога в плана на живота си, вместо да позволя на Бог да ме хване в Своя план за спасение. Дори да имах някакви илюзии, от необходимостта да се чувствам добре в собствената си кожа, трябва да се откажа от тях и да се видя такъв, какъвто съм.

Изплашен съм. Страх, че душата ми, която обичам и към която съм привързана, ще пострада. Че ще трябва да се жертва, да се откаже от своите малки (или големи!) Удоволствия, които му придават вкуса на земния живот, за да живее живота на Христос. „Защото този, който иска да спаси живота си, ще го загуби. ”(Марк 8:34). Аз съм в ситуация, в която се страхувам да умра, а след това дори няма да мога да се надигна. В своето нищожество предпочитам малкото, в което съм сигурен, пред Царството, което Бог иска да ми даде. Трябва да направя още една стъпка. Но това е стъпка в правилната посока и затова предпочитам да не го правя. Съжалявам себе си, страхувам се от смъртта, предпочитам да се запазя, да не се изправям пред собственото си унищожение, дори и да знам, че това е неизбежно.

Как стана богатият младеж? Той се подчинявал на заповедите, живял правилния живот, бил доволен от живота и се примирил със себе си. Когато обаче изкушавал Бог какво да прави, за да бъде съвършен, той си тръгнал с тъга. Той не можеше да се откаже от богатствата си, както и аз не съм в състояние да се откажа от своето. Който не може да се откаже от своите стоки, в каквото и количество да има, той е богат. И чрез тази слабост на невъзможността да се откаже, той става оскъден. Неговата Вселена е един от обектите, с които не може да се откаже, което изкуствено подсилва живота му, отменяйки автентичния му произход.

Не всичко обаче е загубено: „Нещата, които са невъзможни за хората, са възможни и при Бога“ (Лука 18:27). Христос го гледа с любов, после с мъка накрая, но той му дава шанс за спасение и това също е моят шанс. Поне да остане на пътя, съхраняващ съвестта на моята греховност, да се въздържа от големи грехове (и колко е трудно.), Да върши добродетелните дела и да се надява на милостта на Господа.

Ти не си истински християнин, освен ако не можеш да се жертваш, когато можеш да се откажеш от щастието си заради щастието на другите. Когато можете да победите вашите жизнени, телурични инстинкти в името на обичта към ближния. Само когато сте в състояние да отмените егоистичната част от себе си, тази, която иска да живее на всяка цена, дори за сметка на другите, и сте готови да се жертвате, можете да се наречете последовател на Разпнатия.

Не казвам, че е лесно. Самият Христос в Гетсиманската градина, преди Неговото залавяне, бичуване и убиване, се моли на небесния Отец със сълзи от кръв да вземе тази чаша от Него. Но Той също така каза, веднага след това, „Но аз не исках това да се случи. ". Какво да правя? Да се откажа от себе си, личния проект за самоизпълнение, да приема вместо моята греховна воля Божията воля за мен. Приемам смъртта си и вместо земна сигурност ще се надявам на възкресението.

Мирча Картереску каза за себе си в интервю, че е "книголог". Какво би могло да означава такова нещо? Че е обсебен от собствената си личност, че е егоист, който разпознава своя порок, неспособността си да се интересува от нещо или някой друг, други хора? Че цялата вселена се свежда до него? Не, не е това. Писателят казва, че намира в себе си източника на вдъхновение за творчеството си. Той сам по себе си е обект на изследване, който разкрива нови и нови изненади. Това е като научен анализ. Както някои изучават древната история, други растенията, трети движението на планетите и всеки намира нови и прекрасни неща, така и Мирча Картереску се изучава внимателно и резултатът е показан в работата, която ни предлага.

Не знам как да пиша романи, но ако трябваше да живея християнски живот, щях да се превърна в свое собствено произведение на изкуството, внимателно изработено, внимателно ретуширано безброй пъти, което се покланям на Бог, за да продължи и завърши, както знае. Той по-добре. Микеланджело каза, че скулптурата е премахването на излишната част от мраморния блок. Правя същото, художник от необходимост, а не от призвание, който ме създава, в произведението на изкуството, което съм. Но аз не извайвам с длето, за да достигна окончателната форма, но чрез аскетизъм премахвам излишното: злоба, пороци, похоти от всякакъв вид. Човек може да се самосъзнава, без да се самоидолизира, както може да бъде небрежен и да стане свой собствен бог.

За мен аз не съм нито по-добър, нито по-лош от другите (ако се отърва от илюзиите за увеличение или себеотрицание). Но има! Налично незабравимо присъствие, учебни материали, предлагани в изобилие и почти безплатни. Ако искам да знам нещо за хората, аз съм по-близо от всяко друго същество, независимо колко близко се твърди, че е. Така че имам две неща, които трябва да направя: да се доближа до себе си, с грацията и вниманието, с които ловецът подхожда към лова. И второ, да направя преживяването си възможно най-универсално, така че да може да включва колкото се може повече от различните човешки ипостаси, да предам съдържание, което донякъде е подходящо за извършената работа. Тъй като съм човек, почти всичко, което е човешко, не ми е чуждо, мога да се доближа максимално и след това мога да предложа от наученото за себе си и другите, надявайки се, че ще им бъде полезно.

Когато Христос ми казва да обичам ближния като себе си, Той има предвид, че обичам себе си, нещо толкова очевидно, че в крайна сметка го игнорираме. И не ме молете да не се обичам повече. Но любовта, която изпитвам към себе си, да бъде здрава и да я предам на моя съсед, тоест на всеки мъж, който ми попречи.

Любов само към себе си - и колко хора го практикуват! - превръща ме в отвратителен индивид за другите, които започват да носят в себе си ад. Вместо това, любящата отвореност към ближния отваря душата на хората около мен и портите на небето.

Бог не иска от мен да се отменя, нито да огранича импулсите на моята природа. Той ме моли да го направя Аз умирам. Кръщението е точно това: смърт с Христос. Но в същото време е възкресение. Издигам се в най-добрата си версия, изчистен от греха, добър за износ, тоест способен да стъпя в „другия свят“. Кръщението ражда новия човек, дава ви сила, енергия, с която да се биете, но никой не се кара на ваше място, защото не можем да бъдем спасени чрез делегиране.

Само старото аз не умира. Той продължава да съществува, да узурпира мястото на новия Аз, да го имитира перфектно, да носи всичките му маски. Може би, за да остане жив и да доминира, от сенките, новия живот, да вземе дори смирени лица, да пости, да каже молитви, да отиде на църква. И каквото друго искате да направи новото аз, изчистено от страсти, жадно за чистота, старото ще направи абсолютно същото, ако никога няма да можете да ги различите. От тук идва аскетизмът, който не е пост, въздържание и всичко, което имаме предвид под това, а убийството на стария Аз. Това е борба не толкова със страстите, колкото с техния принцип, който седи в стария Аз, винаги регенериран от греховете, които извършвам.

Това е страх, който по някакъв начин се подозира, дори преди да имаме достъп до предложението за чувства, които Бог ни предоставя на разположение. Старият Аз знае, че трябва да умре, да напусне мястото на новия. Но той не иска това. Ето защо най-трудната борба, която човек трябва да води, е тази със себе си. Искам да се издържам по своя егоистичен, горд начин, за себе си и за удоволствията, които могат да ми доставят.

Знам, че не е най-доброто нещо на света, знам, всъщност имам смътно подозрение, че може да има друг вид живот, но това не ме кара да се променя. Нямам енергия за това.

Чрез кръщението в мен се ражда новият човек, но старецът все още не е умрял. Те съжителстват. Старият притежава цялата тиранична сила на навика, на вече създадените модели, които само се повтарят, на похотта, която се изисква да бъде удовлетворена, на удоволствията, които нареждат нашите действия. Новият има първоначално „само“ енергията, която ни дава кръщението, и „слабия“ призив на Бог. Старият Аз той сам си е господар. Новият той трябва да се бори усилено, за да получи нещо. Ако някой се оплаква от тихата монотонност на християнския живот, вземете предвид драмата на борбата със страстите. Най-големият ми враг не е нито дяволът, нито светът с неговите изкушения, за които обвиняваме толкова много от недъзите си. Но, разбира се, себе си. Трябва да се боря със себе си, да се победя окончателно, да намеря себе си, тогава цял. Това е война, достатъчно дълга, за да завърша само с този живот и да запазя всички моменти, които трябва да живея, заети. Бог да победи!