Благородството от 17 век и техните юнкери
1Това изследване би могло да бъде озаглавено „Кадетите във френското дворянство през XVII век“, но до голяма степен би надхвърлило обхвата на една статия. Вместо да рисуваме широка, непременно импресионистична социална панорама, ние предпочетохме да поставим под въпрос семейните практики: какво правят благородниците с по-малките си братя и сестри [1]? Познаваме няколко топои: гладуващи кадети, които изпадат в бедност и които дерогират; тези, които въвеждат поръчки, защото родителите им не искат или не могат да ги дарят; тези, които предприемат опасни военни кариери, тъй като техните старейшини наследяват по-голямата част от семейното имущество ... По време на конференция, публикувана през 1994 г., Кристиан Бит призова блестящо литературните фигури, които подхранват тези представителства [2].
2 В историческите произведения темата едва ли някога се третира като такава. Въпреки че благородните кадети се появяват често, те не са основната тема. И все пак те повдигат конкретни проблеми. Те всъщност са необходими, за да осигурят оцеляването на рода в случай на изчезване на най-големия; но ако са твърде много, семейното наследство рискува да бъде разрушено. Обаче през XVII век, изглежда, все още не се е разпространила контрацепция сред френското благородство. Какви решения имат семействата, за да предложат на по-малките си деца ситуация? Този основен въпрос, който може да бъде разделен по юридически, брачен и кариерен път, предполага два начина. Можем ли да разграничим общи семейни стратегии, които биха отговорили на нуждите на идентичността? Ако не, какъв е делът на свободата, оставен на хората ?
5Но това „глобално претегляне“, за да използваме израза на Пиер Чауну, всъщност крие значителни различия, които могат да бъдат разбрани с точност. Първо, половината ядрени семейства нямат кадети. Такъв е случаят например сред Choiseuls за 20 от 40 домакинства, сред L’Hospital (5 от 11) или сред Lenoncourts (8 от 17). Сред Водри едно семейство ражда по-малък син през целия 17-ти век. И обратно, в някои родове ядрените семейства с по-млади братя и сестри са много по-многобройни: това е особено случаят при Годетите, където две трети от двойките раждат поне един кадет. Техният брой е особено голям в няколко семейства, например с Клод д'Англур, граф на Бурлемон, който е баща на осем най-малки деца - което го прави девет момчета, включително най-голямото [9]. Разбираме, че в този случай разпространението на кадети, ако осигурява известна сигурност за оцеляването на името, също създава сериозни проблеми за тяхното бъдеще ...
6 В този контекст едва ли е изненадващо, че по-младите клонове са малко на брой: само 10% от по-младите купуват или наследяват сеньорство и имат деца на свой ред, т.е.формирането на около двадесет младши линии за всичко. 17-ти век . Този относително нисък процент е в съответствие с наблюденията, които Мишел Насиет е направил във френската аристокрация от ХV и ХVІ век, където според него образуването на по-млада линия „не е съвсем тривиално“ [10]. Тази ситуация се обяснява по-специално с факта, че кадетите остават преобладаващо самотни: във второто благородство на Шампанско 134 от тях от 197 не се женят (68%). Така нито едно от петте по-малки деца на Франсоа дьо Ленонкур, маркиз дьо Бленвил, не си взема жена: едната умира млада, друга е убита в Унгария, трета завършва трагично в двубой, а последните две влизат в религията. [11] ... Това важи и за тримата братя на Гаспар д’Англур или четиримата братя на Марк дьо Барадат [12].
8 Кадетите наистина създават специфични проблеми с наследството на своите семейства. Те не само трябва да разполагат с необходимите средства, за да запазят ранга си, но и семейното наследство не трябва да се разпада. В основата на проблемите често стои основната земя, към която са прикрепени името на семейството, паметта и местожителството му. Това напрежение между интересите на отделните лица и тези на родословието се изразява в повечето от обичаите, изготвени след наредбата на Плеси-ле-Тур през 1454 г. Във всеки бейливик трите държави бяха поканени да изяснят съществуващата съдебна практика преди велик магистрат на парламента. По време на тези събрания обаче благородниците систематично искаха изготвянето на обичай да потвърждава правилата, предназначени да запазят своето наследство. Ето как повечето текстове установяват или потвърждават неравномерно споделяне, което понякога се откроява от практиките, желани от обикновените хора [15].