Библейски маршрут - 1 КОРИНТЦИ Глава
Скъпи приятели, връщаме се към глава 8 от първото послание на апостол Павел до коринтяните.
Последният път казах, че тази глава отваря по-голям раздел, който е между глави 8 и 11. Темата на този раздел е свободата на християните.
Първата област, в която се обсъжда, е тази за храната, и по-конкретно, тук е въпросът за плътта, дошла от жертвоприношенията на езическите храмове.
Но преди да започнем да разглеждаме този проблем по-подробно, позволете ми да преразгледам няколко неща, които ще ни помогнат да разберем по-добре за какво става въпрос в тази ситуация.
Както коментирах миналия път, историческите изследвания на коринтската цивилизация от онова време показват, че в Коринт са били жертвани животни, които коринтяните са принасяли на идолите като жертва. Така най-добрите животни бяха докарани в храма. Месото се предлагало на идоли, но не се яло в храма. Те вярваха, че духът на идола яде духа на животното и това е жертвата.
След това взели месото и го занесли на определено място около храма, което било пазарът на месо.
Така че, който искаше да купи най-доброто месо за пържола или друго месо, трябваше да дойде тук и да купи. Тук беше най-доброто качество и най-пресните.
Някои от християните в Коринт бяха обезпокоени от тази практика и попитаха апостол Павел какво трябва да направи.
Но откъде идва проблемът им? Да предположим, че семейство е било поканено на вечеря в друго християнско семейство, където е била поднесена много добра пържола. По време на дискусията гостите похвалиха пържолата и попитаха домакина от къде я е купил. Ако домакинът каза, че го е купил от пазара за месо в храма, тези гости биха се почувствали осквернени, защото бяха убедени, че е погрешно да се яде месо, предлагано на идоли.
Павел обсъжда този въпрос в тази глава: Може ли християнин да яде месо, предлагано на идоли? Това беше истински проблем за коринтяните, защото мнозина произхождаха от тази среда на идолопоклонство и за тях това беше компромис с идолопоклонството. Други членове на Църквата не го смятат за проблем в това отношение и следователно не са сдържани. Поради проблема обаче се е появило напрежение и Пол е помолен да осигури арбитраж.
Въпреки че това е особен проблем на коринтяните, аз вярвам, че и ние имаме какво да научим от тези истории, тъй като всеки път Божият Дух има прекрасен урок за всеки от нас.
Така че нека проследим презентацията на Павел:
1 Коринтяни 8: 1, 2
v.1 По отношение на нещата, принесени в жертва на идоли, ние знаем, че всички знаем. Но знанието може да се похвали, докато любовта изгражда.
Знанието експлодира като балон или като автомобилна гума. Любовта изпълва всичко, не избухва по този начин. Любовта към Бог и любовта към другите трябва да определят нашето поведение. Сами знанията ни набъбват от гордост и сме склонни да бъдем сурови в отношенията си с другите. Това е опасността при толкова много хора, които смятат, че имат много знания и които в действителност знаят много малко.
Позволете ми да ви дам пример. Току-що приключих конференция с религиозна служба, в която шестима млади хора изразиха желание активно да следват Христос. Един мъж дойде при мен и настоя да се разделя с групата, в която бях, и да говоря с него за темата за предопределението (той смяташе, че не съм подходил правилно към тази тема в моето съобщение). Дадох му няколко минути и скоро разбрах, че той не иска да обсъжда темата с мен, а да ми каже какво мисли за предопределението. Открих, че той е чел много по този въпрос и мислеше, че знае всичко. Докато го слушах, си представях как влизам в кабинета на учител по теология като студент, за да му кажа какво мисля по въпроса за предопределението. Мислех, че мога да му кажа нещо, което той вече не знаеше.
Без значение в какво състояние на духовно развитие се намирате сега, ясно е, че не знаете всичко по всички предмети. Не знам и всичко по даден предмет. Всички се учим и този процес няма да приключи през целия ни живот. Павел каза за себе си: „За да го позная, и силата на неговото възкресение, и общността на страданията му, и да бъда подобен на смъртта му“ (Филипяни 3:10).
Това е знанието, от което се нуждаем най-вече, преди всичко друго - знанието за Христос.
Ако онзи човек, който искаше да говори по темата за предопределението, се беше ръководил от любов, той щеше да се радва на завръщането при Бог на тези млади хора и нямаше да ме отдалечи от хора, които се нуждаеха от съвет и насърчение.
Павел казва, че ние имаме определени знания и че знанията управляват нашето поведение.
1 Коринтяни 8: 2-3
v.2 Ако някой мисли, че знае нещо, той все още не е знаел как да знае.
v.3 Но ако някой обича Бог, същото се знае и за Бог.
Ние трябва да се движим от любовта, а не от нашите знания.
1 Коринтяни 8: 4
v.4 Що се отнася до яденето на неща, принесени в жертва на идоли, ние знаем, че в света идолът е един и нищо и че има само един Бог.
След като дойдете при Христос, след като сте започнали да четете Божието Слово, осъзнавате, че идолът е нищо. Ето защо Павел казва, че „идолът в света е един с нищо и че има само един Бог“. По този начин той казва, че плътта, която се е предлагала на идолите, не е била засегната по никакъв начин. Нищо не се беше случило с това месо. Не беше замърсен по никакъв начин. Всъщност беше с много добро качество.
Така че християнин, който много добре знаеше това, можеше да си купи месо от там и да го изяде без проблем.
1 Коринтяни 8: 5, 6
т. 5 Защото дори да са били така наречени "богове", било на небето, било на земята (както наистина има много "богове" и много "господари"),
v.6 Но за нас има само един Бог, Отец, от когото са всички неща и чрез когото живеем, и един Господ, Исус Христос, чрез когото са всички неща, и чрез Него и нас.
Тези идоли бяха наречени богове, но всъщност те не бяха нищо. Месото беше донесено на идола, оставено там за много кратко време, след което отнесено на пазара за месо. Плътта изобщо не беше засегната, защото този идол беше нищо, нямаше сила. Обученият християнин знаеше това. Той знаеше, че има един Бог, Отец и един Господ Исус Христос. Християнинът знае, че чрез Него всичко е станало и че всичко е Негово.
1 Коринтяни 8: 7
v.7 Но не всички имат тези знания. Но някои, свикнали досега с идола, ядат нещо като жертва на идол; и умът им, който е слаб, е осквернен.
Слабите, светските, младенците в Христос - те бяха обидени от плътта, предлагана на идолите. Те не разполагаха с необходимите знания, за да не им пречи това повече. Съвестта му беше притеснена. Така те критикуваха онези, които се чувстваха свободни да ядат това месо.
Същото се случва и днес. Някои казват, че са християни, отделени от света. Те се смятат за много духовни и свети, когато в действителност нямат необходимите познания за нещата от Бога. Те са тези, които казват, че не можете да направите това и това. Те са тези, обидени от християните, които живеят, използвайки свободата си като християни. Те са като коринтските християни, които са обезпокоени от факта, че се сервира идолово месо. "Не, ние сме отделени от света, така че не ядем месо." Този вид разделяне не идва от голямо духовно качество, а от невежество.
Сега Павел ще изложи принцип.
1 Коринтяни 8: 8
v.8 Но плътта не ни прави приятни за Бога: нищо не печелим, като ядем от нея, и нищо не губим, като ядем.
Плътта няма нищо общо с отношенията ви с Бог. Може би си спомняте, че Саймън Петър имаше проблеми в това отношение. Той беше израснал, знаейки, че според Моисеевия закон някои неща се считат за нечисти. Когато слезе от небето, във видението, което имаше, и когато Господ му каза да слезе и да яде, Петър отказа. „В никакъв случай, Господи, защото никога не съм ял нищо нечисто или нечисто.“ Тогава Господ му каза: "Това, което Бог е очистил, няма да наречеш нечисто." С други думи, Бог вече не прави разлика между чисти и нечисти животни. Този момент отмина. Сега можем да ядем всяко животно, което пожелаем.
Днес хората също ядат жаби, змии и всякакви други същества и все още ги смятат за деликатеси. Ако имате такава храна за вечеря, не ме канете да ям с вас. Не поради религиозни причини, а защото не мисля, че стомахът ми би го погълнал.
Тук Павел излага много важен принцип. Не е плътта, която ни радва пред Бог. В тази връзка можете да продължите, както сметнете за добре. Това е свободата, на която вярващият се радва.
1 Коринтяни 8: 9
v.9 Но внимавайте да не би по какъвто и да е начин тази ваша свобода да стане препъни камък за слабите.
Това не е въпросът дали е добре или лошо да се яде месо. Става въпрос за грижа за другите. Имате свободата да ядете месо, ако искате. Но какво ще кажете за грижата за другите? Имате ли знания, но имате ли и любов? Имате ли любов към по-слабия си брат? Вие се интересувате от това как тези неща ще повлияят на брат ви?
1 Коринтяни 8:10
v.10 Защото, ако някой, който има познания, те види, че седиш на месо в идолски храм, умът му не е прав, за да не яде от жертвите на идолите.?
Причината, поради която ние, участващи в християнското служение, не правим определени неща е, че не искаме да нараняваме другите. Сега няма да обсъждам дали е добре или лошо да се правят определени неща, защото това не е въпрос на знания. Има много неща, които имам свободата да правя, но все още не правя. Защо? Решението ми се основава на любовта. Не искам да наранявам по-слабия си брат.
1 Коринтяни 8:11
v.11 И този, който е слаб, ще загине поради това ваше знание: той е братът, за когото Христос умря.!
Виждате ли, ние работим на различни принципи. Проблемът не е дали дадена дейност е правилна или грешна. Тук е въпросът за ефекта върху по-слабия брат или върху нашите ближни. В крайна сметка знанието може да бъде много опасно нещо.
1 Коринтяни 8:12
° С.
Когато сме отговорни за отстраняването на вярващ от Христос, ние влияем върху самия Христос.
1 Коринтяни 8:13
v.13 Затова, ако брат ми съгреши срещу мен, няма да ям месо, за да не съгреши брат ми срещу мен.
Това е мотивацията за отношението в подобни ситуации. Павел ще разгледа отново този принцип в глава 10, стих 23: „Всичко е законно, но не всичко е целесъобразно. Всички неща са законни, но не всички назидават. "
Няма смисъл да спорим дали нещо е правилно или не. Това, което ни интересува, е ефектът върху по-слабия брат. Не е въпрос на знания. Всички неща са законни за мен. Християнската свобода не е зазидана от легализъм. Християнинът не е ограничен от правила за поведение. Християнската свобода е ограничена от любовта. Неговата мотивация трябва да бъде да не нарани брат си и да бъде благословия за него. Така се определя християнското поведение. Това е мотивацията за християнско поведение. Знанията, които притежавам, може да ми подскажат, че е възможно най-добре и правилно да направя нещо, но любовта ми към по-слабия ми брат ще ми попречи да го направя, ако знам, че ще го нараня.
Но нека отидем малко по-нататък и да преминем към глава 9.
Ако в глава 8 Павел се занимава с християнската свобода по отношение на яденето на плът, което се предлага на идолите в тази глава, Павел ще илюстрира този принцип на християнската свобода в друга област. Той ще постави под съмнение правото си на апостол, правото си на християнски работник. Тогава той ще говори за правото си да бъде подкрепен с църковен материал. Той имаше право да очаква църквата да се грижи за него и неговите нужди като проповедник на Евангелието. Павел използва тези лични теми, за да илюстрира принципа на християнската свобода.
Но първо Павел защитава правото си на апостол. Павел е защитавал апостолската си служба, защото често е бил атакуван в това отношение. Глава 9.
1 Коринтяни 9: 1
v.1 Не съм ли свободен? Не съм ли апостол? Не съм ли виждал Исус, нашия Господ? Ти не си моето дело в Господа?
"Не съм ли апостол?" Разбира се, отговорът е: "Да, Павел, ти си апостол." Начинът, по който този въпрос се задава на гръцки, предполага положителен отговор.
„Не съм ли свободен?“ Отговорът е: "Да, Пол, ти си свободен."
„Не съм ли виждал Исус, нашия Господ?“ Квалификацията на апостол е дадена от факта, че той лично е видял Господ Исус. Павел изпълни това изискване.
„Не си ли моята работа в Господа?“ Коринтските вярващи бяха доказателство за апостолското му служение.
1 Коринтяни 9: 2
v.2 Ако не съм апостол за другите, поне за теб съм; защото ти си печатът на моето апостолство в Господа.
„Освен ако не съм апостол на другите“ - но Павел беше апостол на другите. Това е хипотетична ситуация. „Наистина аз съм ти апостол, защото ти си печатът на моето апостолство в Господа.“
Що се отнася до коринтската църква, Павел няма нужда да защитава своето служение като апостол. За коринтските християни беше очевидно, че той е апостол.
1 Коринтяни 9: 3, 4
v.3 Това е моята защита срещу тези, които ме търсят.
v.4 Нямаме право да ядем или пием?
Сякаш Павел е отишъл в съда и е трябвало да се защитава от обвинения в позицията си на апостол. Той представя молбата си като защитник на тези, които го обвиняват. Каква е неговата защита?
"Нямаме ли право да ядем и пием?" Като апостол на Господ Исус Христос Павел имаше право да яде и пие. Той имаше тази свобода. Тази свобода обаче е намалена и ограничена в определени граници за доброто на другите. Павел вече беше направил следното смело твърдение: „Ако някой накара брат ми да съгреши, никога няма да ям плът, за да не съгреши брат ми“ (1 Кор. 8:13). Той имаше право и свобода да яде каквото и да било, но може да реши да не яде месо.
Това е упражнение в свободната воля. Това е проява на свободна воля да можете да направите едно нещо и да изберете да не го правите. В известен смисъл това е най-висшата форма на свобода. Ако не можете да направите нещо, не го правете. В този случай няма свободна воля. Но ако имате силата и свободата да направите нещо и решите да не го правите, това е проява на свободна воля.
1 Коринтяни 9: 5
v.5 Ние нямаме право да вземем със себе си сестра, която ни е жена, както и другите апостоли, и братята Господни, и Кифа?
Очевидно е, че "братята на Господа" са братята на Исус след майката, Яков и Юда, които изглежда са били женени. И Петър беше женен. Те взеха съпругите си със себе си на мисионерските си пътувания. Павел казва, че има същата свобода, но е избрал да няма жена, защото смята, че работата му ще бъде ограничена и по някакъв начин възпрепятствана.
Ако в момента отивате на библейска конференция с жена си, всички започват да се чудят дали не можете да отидете никъде сами. Ако не дойдете с жена си, се чудите какво не е наред. Проповедниците винаги са в трудна ситуация. Когато сте в такава позиция като слуга на Господ, ще бъдете разпитвани, независимо в каква ситуация сте попаднали.
Пол беше изправен пред същия проблем. Казва, че има правото, свободата да вземе жена със себе си, но е решил да остане неженен. В края на краищата той беше пионер сред мисионерите и това означаваше много тежък живот.
1 Коринтяни 9: 6
v.6 Или само Варнава и аз имаме право да не работим?
Павел казва, че той и Варнава биха могли да останат вкъщи, ако искаха. С други думи: „Ние не сме длъжни да ходим никъде като мисионери; нашето спасение изобщо не е засегнато, ако останем вкъщи “.
След това Павел ще разгледа темата за материалната подкрепа на проповедника, но ние ще разгледаме това в следващия ни брой. Дотогава останете с Божията благословия.