Безквасни хлябове в Breaking
В тази кратка история искаме да обясним въз основа на учението на Свещеното Писание защо използваме само безквасен хляб, когато изпълняваме тази важна заповед.
От древни времена, много преди Мойсеевия закон, четем как бащата на вярващите Авраам е използвал безквасен хляб в общение с Бог и ангелите.
И Авраам побърза към шатрата при Сара и каза: Бързо омесете три сата от най-доброто брашно и направете безквасен хляб. Битие 18: 6
По същия начин Лот, "Той силно ги подкани; и те отидоха при него и дойдоха в дома му. Той им направи угощение и изпече безквасен хляб, и те ядоха." Ген. 19: 3. Исус в Евангелието от Матей в глава 5 повтори няколко пъти „това беше казано на древните“. И така, на древните е било „казано“ това, което тогава е било „написано“. Авраам и Лот познавали и използвали образите на Бог.
В цялото Свето Писание квасът, т.е. квасът, винаги се появява като образ на греха и нечистотата. По тази причина в първия завет хлябът с квас никога не е бил използван като свят предмет. Освен това Бог, под заплаха от смърт, забранява използването на квасен хляб в свещени обреди. В примерите от Новия Завет квасът също винаги носи подчертан отрицателен образ. Може да се спори, че евангелската притча за квас и тесто (Лука 13:21) е изключение, тъй като в този случай квасът е символ на Евангелието. Фактът, че квасът тук символизира Евангелието, не е посочен от тази притча, а от субективната му интерпретация от някои (далеч от мнозинството) богослови. Освен това от подобна интерпретация неизбежно следва заключението, че в последния път, преди второто пришествие на Христос, Евангелието ще обхване и преобрази целия свят. Но тази мисъл противоречи на ясното учение на Библията, че в последния път, преди Господното завръщане на земята, този свят ще се характеризира с изключително неверие, огорчение и отхвърляне на Божието Слово. Притчата за закваската (грях и порок), влагана в пшенично брашно (нещо чисто и духовно), напълно съответства на библейското учение за последните времена: „Това е като закваската, която една жена, взимайки, влага три мерки брашно, докато всичко вкисне ". Апостол Павел в посланието си призовава глупавите галатяни да отхвърлят фалшивото богословие, проникнало в тяхната църква, преди да е станало твърде късно. В същото време той ги предупреждава с тези думи: "Ходил си добре: кой те е спрял, за да не се подчиниш на истината? Такова убеждение не е от Този, който те призовава. Малко квас кваси цялото тесто" (Гал 5: 7-9). Убеждавайки плътската коринтска църква в необходимостта да води непримирима война срещу греха, апостол Павел разкрива разрушителната природа и действието на греха, като използва следния пример: „Няма с какво да се похвалите. Не знаете ли, че малко квас кваси цялото тесто? " (1 Кор. 5: 6). И накрая, предупреждавайки учениците Си за опасността от лицемерно поклонение, Господ им казва: „Пазете се от кваса на фарисеите, което е лицемерие“ (Лука 12: 1). Всъщност в библейската система тип думата „квасен“ винаги означава това, което някога е било чисто и свято, но се е покварило в резултат на проникването и действието на греха, порока, неправдата, измамата и т.н.
Не само Библията говори в полза на яденето на безквасен хляб; ранните исторически църковни документи също свидетелстват за тази практика. Със сигурност е известно, че квасен хляб никога не е бил използван при причастие в раннохристиянската църква. Пиенето на квасен хляб над купа стана практика в някои църкви много по-късно. Това нововъведение беше намръщено от много видни християнски лидери. Интересното е, че по-късно дори някои привърженици на тази практика често признават, че не могат да обяснят употребата на квасен хляб при причастието, освен установената традиция в тяхната църква, и че безквасният хляб е по-скоро в съответствие с библейските принципи. Както и да е, все още никой не е успял да представи доказателства от Свещеното писание, че практиката да се използва безквасен хляб в купа е безпочвена. Докато няма да е трудно да се докаже обратното.
Един от най-често срещаните аргументи в полза на използването на квасен хляб в купа се свежда до факта, че основната същност на тази заповед се крие във вътрешното й съдържание, а не във външните му образи и следователно какъв хляб се използва няма значение. Парадоксът обаче е, че самите наши критици не вярват на това, което твърдят. Винаги, когато въз основа на собственото им твърдение се изразява идеята, че за причастие вместо пшеница, бял хляб можете да използвате и ръж, черен хляб, те веднага се объркват и дават повече от една причина, поради която използването на черен хляб би било идеално неприемливо. В този случай основният им аргумент е идеята, че хлябът, който Йешуа счупи в купа през нощта преди разпятието, никога не би могъл да бъде черен. Напълно сме съгласни с това. Но хлябът, който Йешуа счупи и раздаде на своите ученици, никога не би могъл да бъде квасен! Ако сме напълно последователни в преценките си, ще бъдем принудени да признаем, че аргументът срещу използването на черен хляб в тайнството служи и като аргумент срещу използването на квасен хляб при изпълнението на тази заповед.