Бердяев Н
Евразийците се представиха шумно и самоуверено, с големи претенции за оригиналност и откриване на нови континенти. Недостатъците са често срещани в младите бойни направления - те не могат да растат в скромност. Идеите на евразийците трябва да се оценяват не само по достойнство, но и по симптоматичното им значение. Сами по себе си тези идеи не са много оригинални (оригинална е само турано-татарската концепция за руската история от княз Н. С. Трубецкой), те са възпроизвеждане на мислите на старите славянофили, Н. Данилевски (по-специално Н. Данилевски), някои мислители от началото на XX век (така че В. Ф. Ерн е типичен евразиец). Но съвременните евразийци имат нова нагласа, има младежки ентусиазъм, има не депресия от революцията, а следреволюционна бодрост и не може да им бъде отказан талант. Те улавят някакво широко разпространено настроение на руската младеж, оцеляла след войната и революцията, за идеологическо облагородяване на „правилните“ инстинкти. Тяхната идеология съответства на манталитета на новото поколение, при което спонтанните национални и религиозни чувства не са свързани с фалшива култура, с проблематиката на духа. Евразийството е преди всичко емоционална посока, а не интелектуална, а неговата емоционалност е реакцията на творчески национални и религиозни инстинкти към катастрофата, която се е случила. Този вид умствена формация може да се превърне в руски фашизъм.
Преди всичко бих искал да отбележа положителните аспекти на евразийството. Евразийците не са вулгарни реставратори, които смятат, че нищо особено не се е случило и всичко скоро ще се върне на първоначалното си място. Евразийците чувстват, че настъпва сериозна световна криза, че започва нова историческа ера. Те не съвсем правилно си представят естеството на тази криза, вярвайки, че нейната същност се крие в разлагането и края на романо-германската, европейска цивилизация (старият традиционен мотив на славянофилската мисъл). Но тяхната заслуга е, че те са наясно с размерите на революцията, която се е състояла, и невъзможността да се върнат към онова, което е било преди войната и революцията. Евразийците решително провъзгласяват примата на културата над политиката. Те разбират, че руският въпрос е духовен и културен, а не политически. Потвърждаването на това съзнание в руската емигрантска среда е много важна спешна задача. Отношението на евразийците към Западна Европа е погрешно и фалшиво и такова отношение заслужава името азиатство, а не евразийство. Но те наистина чувстват, че Европа вече не е монопол върху културата, че културата вече няма да бъде изключително европейска, че народите на Азия отново ще влязат в потока на световната история. Между другото тази мисъл беше изразена с особено настояване от тези, които са написали тези редове. Тази идея е много важна, като противовес на онези реакционни течения, които мислят да намерят изход от руската катастрофа в помощ на „буржоазната“ Европа. Евразийците спонтанно, емоционално защитават достойнството на Русия и руския народ срещу оскверняването, на което сега се отдават както от руския народ, така и от хората на Запада. Горният слой на руското общество, поразен от революцията, се съгласява да денационализира и да спре да се смята за руски. С такова реакционно интернационалистично отношение този пласт доказва своята дългогодишна изолация от руската почва и от духовните основи на живота на руския народ. Политическите възгледи и настроения на евразийците заслужават най-голямо съчувствие. Това е единствената следреволюционна идеологическа тенденция, възникнала в емигрантската среда и тази тенденция е много активна. Всички останали тенденции, „вдясно“ и „вляво“, са дореволюционни по своята същност и следователно безнадеждно лишени от творчески живот и смисъл в бъдещето. Евразийците стоят извън обичайните „дясно“ и „ляво“. В току-що публикуваната четвърта книга на „Евразийското производство“ се нанасят решителни удари на „десните“ и се разкриват лъжите на техните религиозно-православни и национално-руски претенции. Книга. Н.С. Трубецкой казва, че за "десните" православието и националността са били само атрибути на самодържавието, което само ги интересува. Жестоки, но верни, думите на Принс. Н.С. Трубецкой, че интересът на „десните“ към православието се изразява главно в посещаването на молебен в дните на съименниците на най-висшите личности. Евразийците не са легитимисти. Това вече стана ясно от предишната колекция. Те не свързват православието и руския национален дух с конкретна държавна форма, например. с автократична монархия и да се съгласим на република, ако тя е православна и национална, а президентът е „посадник“. Евразийците не са демократични, а популярни и отчитат значението на масите в бъдещата система в Русия. Те виждат, за разлика от „дясната“, че нова популярна прослойка се е преместила на преден план в живота и че няма да е възможно да бъде изместен. Евразийците признават, че е настъпила революция и трябва да се има предвид. Време е да спрем да си затваряме очите за случилото се. Нищо дореволюционно вече не е невъзможно, възможно е само следреволюционното. Евразийството по свой начин се опитва да бъде следреволюционна посока и това е несъмнената му заслуга и предимство пред други посоки. Те са по-реалистични от другите политически тенденции и могат да играят политическа роля. Да, и трябва да се признае, че главно младите хора ще играят роля в политическия живот на Русия.