Бъдещето на космополитизма Бележки за създаване на американизация в света - йезуитски блогъри
„Следователно християните трябва да могат да проникнат характерните за нашето време прояви и масови движения на културата с човешки и християнски дух“ (GS 61).
Какъв свят ни очаква? Трябва ли да се сблъскаме с появата на хегемонистична американска световна култура или с появата на малки изолирани културни острови, които се гледат с недоверие и се стремят да запазят своите особености и идентичности? По-нататък, вземайки за насока писанията на наскоро починалия австро-американски социолог Питър Л. Бергер (1929-2017), ние изброяваме някои от днешните тенденции към бъдещето и правим кратки критични забележки конкретно от християнска теологическа перспектива.
Езикът несъмнено играе важна роля за това, посочва Бергер. Добре известно е, че основният носител на елинистическата култура е койне. Това е опростен, вид вулгарен гръцки диалект, на който говорят всички пътници, моряци и търговци по това време - или поне донякъде разбрано - в средиземноморския басейн. (Неслучайно документите от Новия Завет са написани и на този език!) Днес английският, предимно американската, а не британската версия, е нов коин, в който обикновените граждани на глобалното и постиндустриалното общество, както и водещи учени и художници разговарят помежду си. Не можем да навлизаме в подробното обсъждане на причините тук. Вероятно обаче, когато младите китайци обикалят вратовете на туристите, за да практикуват английски, те не се ръководят единствено от културния интерес. Нито е единствената, а може би и не основната мотивация, когато искат да научат по-задълбочено езика на Шекспир. Вероятно искат - или дори по-добре - да говорят английски по-добре, за да разбират интернет, защото така могат да се надяват и на по-лесен достъп до актуална информация (и по-добри възможности за работа).
Питър Л. Бергер подчертава, не без основание, че хуманитарният интелектуален елит е не по-малко уязвим към света на парите, отколкото прагматичните икономически и бизнес елити. Нещо повече, в известен смисъл, още повече, тъй като в тази област има още по-строг контрол, макар и в по-скрита форма. Ако някой иска да има успех в академичния живот, неведнъж е принуден да възприеме строги правила на поведение и мислене: трябва да се придържа към „политически коректни“ възгледи. По дефиниция интелектуалната култура е по-идеологична от практическия бизнес свят, така че често има висока цена за принадлежност към (или за приемане в) клуб: например, скриване на определени политически истини, двойни стандарти за правата на човека и човешкото достойнство, партийна дисциплина, подобна на тази на партиите. В някои културни среди това е толкова силно, че изтичането на несъгласието е почти част от задължителната култура.
Разбира се, на пръв поглед е правилно да се твърди, че консумацията на популярната култура е повърхностна и не оставя непременно дълбок отпечатък върху душите, възгледите и поведението на хората. В крайна сметка, някой може да носи дънки, бейзболна шапка и маратонки, да хапне хамбургер и да гледа анимационен филм на Дисни, така че все още не е нужно да загърбвате собствената си традиционна култура! Но не става това. Както посочва Бергер, много вероятно е чилийската младеж, която танцува френетично под американска рок музика и имитира навиците на обличане на своите съвременници в щатите, незабелязано да се идентифицира с културата, която имитират, консумирайки този културен внос. „Философията“ на потребителската култура неусетно ги прониква и определя начина им на мислене. Не случайно това се забелязва от бдителните пазители на традиционните ценности.