Аутизмът като политика - Скатуля
Статуята на свободата в хълма Гелерт отново беше осветена в синьо на 2 април, Световния ден на аутизма, както и Емпайър Стейт Билдинг, Биг Бен, Бурж Халифа (Дубай), Францисканската църква в Дьонгьос, Театър Йокай в Бекещаба и Тата Замъкът. Рядко възниква нещо, което чрез континенти и религии изглежда толкова важно както за глобалните, така и за местните общности. Общата тема и консенсус: аутизъм. Увреждането, което се счита за „рядко заболяване“ в продължение на 30 години, сега не е нито рядко, нито заболяване поради променени диагностични критерии и се изчислява, че засяга 1% от населението.
Има все повече статии във вестници и телевизионни предавания и дори филми и сериали за аутизма. Докато преди 20 години са били десетки, днес те са около. В Унгария работят 200 НПО за хора с аутизъм и техните семейства. Аутизмът е ежедневна, възприемана реалност в живота на все повече хора. Самият аутизъм се е превърнал в много повече от медицинска диагноза: организации на хора с аутизъм по целия свят се събуждат, излизат на улиците, изискват отделен стол около маси за преговори, гордеят се с аутизма си и дори организират шествия. Сградите, осветени в синьо, са местните предвестници на тази глобална промяна, както и културни и политически мемове, които в много отношения символизират „войната срещу аутизма“ („аутистичните войни“ в английската литература).
Аутизмът като социална конструкция
Аутизмът е научният консенсус за увреждане през целия живот, причинено от диференциално развитие на централната нервна система. През последните десетилетия концепцията за аутизъм от гледна точка на „научен консенсус“ се е развила много (научният консенсус е променлив, но ще говорим за това в други моменти). И тъй като понятието не само аутизъм, но и други видове увреждания варира във времето, е дефинирано в културно и социално отношение, така че за да разберем значението на тези промени и какво е аутизмът днес, трябва да разгледаме накратко какво имаме предвид под увреждане.
Хората с увреждания винаги са живели във всяко човешко общество. Начинът на справяне с феномена на инвалидността зависи в голяма степен от общия културен и икономически консенсус на съответните общества. (Така е и днес.) Праисторическите, древните и средновековните общества предоставят повече религиозни, морални обяснения, така че увреждането може да бъде наказание от Бога или дори благословия, избор - вижте слепите пророци на гръцките драми. Това беше заменено по време на Просвещението от нова парадигма, продиктувана от вяра в рационализма и научния прогрес. В епохата на индустриалната революция, вследствие на трудовия глад на новородения капитализъм, започват организацията на труда, въвеждането му в производството и класифицирането и класифицирането му в различни категории. През XIX. Научният напредък, започнал през ХХ век, медицината, психиатрията, психологията, биологията и антропологията, обслужва тази класификация, както и държавната бюрокрация и правната система, която управлява нарастващите и все по-градски маси от работници. Възрастът на научнообоснования (ab) подход към нормалността настъпи.
Въпреки това, от 70-те години нататък, паралелно се появяват движения на хора с увреждания в няколко части на света, но най-категорично в Обединеното кралство и САЩ, с различни акценти. Хората, живеещи в жилищни институции за инвалиди (потомци на къщи и лудост), стартираха движение за граждански права: те поискаха от държавата да ги подкрепя в живота им извън институцията, да не ограничава техните движения или решения и да им предоставя помощ, права, адекватен доход. Движението получи различни акценти от двете страни на Атлантическия океан.
В САЩ целта беше също така да се превърне „проблемът с уврежданията“ в политически проблем, но в различен, малцинствен, (мулти) културен контекст. Базираното в Калифорния Движение за независим живот и неговите последователи виждат увреждането като категория на културното малцинство и подобно на други движения, възникнали през 60-те и 70-те години (движение на гражданите за черните, гей и лесбийски борби, феминистки движения или войната във Виетнам). имаха граждански искове. Този малцинствен модел на увреждане, подобно на британското движение, постигна значителен успех (напр. Законът за американците с увреждания, 1990 г.).
Към 2010 г. е ясно, че и двете движения, които са имали силно въздействие помежду си, успешно са превърнали уврежданията в политически проблем, а не в изолиран професионален проблем. Успех е, че доминацията на големите институции за настаняване също е нарушена в повечето от западния свят и полупериферните страни, а равенството се подпомага от антидискриминационното законодателство. Триумфът на движението беше, че през 2006 г. ООН прие първата конвенция от новото хилядолетие за правата на хората с увреждания - текстът на закона налага задачи на подписалите държави по няколко точки, използвайки социалния модел (с британски корени) увреждане.
Успехите обаче са смесени. Общата бедност на хората с увреждания не е изкоренена дори в най-богатите страни и дори разпадането на социалните държави от 80-те години насам принуждава милиони засегнати от липса на работа в социални помощи като цяло. Поради все още съществуващата стигма и репресии, те също са по-склонни да бъдат жертви на злоупотреба или престъпление от омраза. Повечето държави на Запад и Изток продължават да ограничават правоспособността на хората с увреждания, изключват ги от политически права, подлагат ги на принудително лечение и им предоставят сегрегирано, нискокачествено образование, което в крайна сметка не води до успех заетост, но помощ и случайна работа.
Какво общо има всичко това с аутизма? Застъпниците с аутизъм, които бавно поемат ръководството от родителите, стават все по-гласни в бързо нарастващите движения за застъпничество на аутистите. Тези, които дори не са родени през 70-те години на миналия век - обаче, техните твърдения днес много напомнят на предишните борби на инвалиди, глухи или слепи, описани по-горе. Според тях аутизмът е много повече от просто увреждане, на което трябва да се обърне внимание: защитниците на аутизма казват, че аутизмът е специфична култура; не болест, а всъщност възможен вариант на структурата на човешката нервна система, проява на „невроразнообразие“.