Арка; e киберарт и художествена киберкултура
Езици на власт, езици на власт:
централноазиатският павилион, национални държави с кръстосани стратегии.
Фабиен Клер Каланд и Бертран Руби
Дебатът за целесъобразността на формата на биеналето за днешния свят, с неговите павилиони, наследени от епохата на националните държави, продължава да расте, а заедно с това и призракът на „ново средновековие“. »Където местата на властта ще бъдат прехвърлени от национални образувания до градове, организирани в мрежи. Следователно би било необходимо да се отървем от концепциите за нацията, теоретизирани от философа Йохан Готлиб Фихте (за когото те се определят според своята култура, своята история и своя език) или от Ърнест Ренан (включително конференцията „What that a нация? “през март 1882 г. обяснява обединяващото значение на„ моралната съвест “), тъй като съвпадението между територия и хомогенна култура в най-добрия случай е въображаемо, а в най-лошото убийствено. Ако дори в Европа, мястото, където тези теории се коренят, има желание за федерализъм, чрез който суверенитетът да се упражнява общо, ще дойде време за трансгранични културни групи, за автономни регионални образувания.
Далеч от Арсенал, централноазиатският павилион има и други карти за игра. Компенсиран във връзка с водещите обекти на Биеналето, Арсенала и градините, той въпреки това се намира в самото сърце на Венеция (град, който Майк Нелсън си припомни в своята полу-венецианска, наполовина Истанбул реконфигурация на британския павилион, роля на опора в обмена между Изтока и Запада), вътре в двореца Малипиеро, на няколко крачки от двореца Граси - както и ситуацията в Централна Азия, която изглежда далеч от местата за вземане на геостратегически решения, но е сърцето на евразийския цивилизационен процес.
Въпросът за фрагментацията в централноазиатския павилион
Павилионът, кръстопът на Казахстан, Киргизстан, Таджикистан и Узбекистан, не е прикрепен към никоя национална институция. Предвижда се различна териториалност от националните и имперските модели, принцип на идентичност, освободен от тежестта на символа, и дори този принцип е поставен под въпрос при самото му разработване. Всъщност изборът, направен от кураторите Борис Чухович, Георги Мамедов и Оксана Шаталова, поставя събитието под знака на трансверсалността. "Lingua Franca - Frank Tili", тъй като такова е заглавието, означава това желание за преодоляване на фрагментацията, често възприемана, правилно или погрешно, в страните в резултат на разпадането на СССР, в съответствие с други условия, различни от тези на глобализацията. Следователно пресичането на разделителните линии, но също така се посочва критична перспектива: „езикът на франките“ е мощен идиом, но след като бъде преведен на тези три турски езика, които са узбекски, казахски и киргизки, той става език на чужденците, дори инструмент за господство.
Да си непознат за собствената си история
Игрите на заместване и анаморфоза, предлагани от Мелдибеков, заклеймяват двойното движение на отчуждение, което прави човека чужд на собствената му история, тъй като в друг контекст писателят може да пише на неговия език, сякаш е различен. Това е почти антропологичен подход, който се провежда, позволявайки в пространство, където връзките на доверие на хората към неговите лидери са премахнати, дори разрушени, където доверието към другия е обременено, да говорим за себе си отдалеч, " до ”, следователно, в периферията, но„ не вътре ”, и да го направя - ако се мисли за изкривените бюстове на Ленин - с иронично и оздравително дистанциране, което в политическата преса се нарича„ Сатира ”и обект на отказ от съучастие с денонсирания предмет.