Архимандрит Теогност (Пушков) (УПЦ МП)
II: 2. Монашеството в богослужебните източници на Църквата. За да се прецени определен обред в Църквата, на първо място, трябва да се изучи богослужебният „обред“, по който Църквата отрежда този обред. Именно в молитвите, действията и думите ще бъде даден основният материал за явлението, което изучаваме.
Протопресвитер Афанасьев - основателят на руската „популярна“ либерална теология - пише: „Само онзи свещен ритуал, който се изпълнява според волята на Бога и който е засвидетелстван от Църквата като благодатно валиден, тоест този, в който Бог е изпратилдарбите на Духа, дадени от Църквата, са тайнство "((Протопресвитер Н. Афанасиев. Тайнства и мистерии, § 8). Този почтен богослов имаше една парадоксална черта: понякога успяваше да даде точна формулировка, но не виждаше какво му отговаря. По този начин той даде правилната дефиниция на Тайнството, но в същото време не можа да разбере същността на монашеството. Така че монашеството е тайнство?
1. Извършва се обредът на постригването в монашество задължително на Евхаристийната литургия. Имайте предвид, че рангът на модерни брачни сватби отделен от Литургията в „отделна служба“, а монашеството - според изискванията на Требник - и днес трябва да да се извършва само на Литургията. И връзката с Литургията винаги е била първият знак, че това, което се извършва, е Тайнство.
2. Ето думите, с които свещеникът, постригнал се обръща към човека: „Самият Господ и Неговата Пречиста Майка, светите ангели и всички светии са невидими тук, застанали и се вслушват във вашите думи и обещания.“ (Заповед за второстепенната схема. Съобщение на този, който е обречен). Празни ли са тези думи, изречени на Литургията пред престола на Бога? Или все още са свидетелство относно, Какво в този момент се случва в храма? И така, изразява ли този акт волята на Бог? - Несъмнено! Цялата Триумфална църква невидимо се събира, за да участва в постригането, за да приеме монах в ангелското лице. Тайнството е посвещение и посвещението не може да не е Тайнство (по този въпрос препоръчвам прекрасно проучване Свещеник Константин Полсков „Осигурен като тайнство“ (PSTBI. VIII Годишна богословска конференция, 1998 г.)). Постригването е посвещение, специални избори (както е казано в молитвата на обрязване, „това, той избра и призова ви").
3. В молитвата на това Тайнство се казва: „Господи, Боже наш! ... Приеми своя слуга на това (име), който е оставил светски похоти и Донесох жертвата на Теб, Учителю, живея, моля те"(Требник. Проследяване на схемата на Малий. Втора молитва). Това е началото на монашеския обред - с жертвата на себе си на Бога. Има паралел между Христос (отиването до Кръста) - от една страна, а монах или духовник (когато се пострига в халат или четци) - от друга. Всеки ходи „като агне, преди стригачът му да млъкне“ (Исая 53: 7). Църквата в молитва преди постригането изповядва убеждението, че това жертвено посвещение на човека е приемливо за Бог. Какво е жертва? - Това е отказ да принадлежиш на никого или нещо друго освен на този, на когото е посветил. Всяка сериозна служба е жертва! Например, бракът е също жертва (по-малка, не абсолютна, а жертва), тъй като встъпващият в брак жертва всички потенциални кандидати за ролята на булката. Той се ограничава до един - този, който е избрал.
Говорейки за достойнството на монашеството в сравнение с брака, трябва да се каже, че жертвата на монашеството е по-висока от две гледни точки: 1. Жертвата, която монахът прави, е по-свещена и по-висока от тази, предложена в брака, вече според Божественият „Адресат“ на Самата жертва. И така, в брака човек се жертва на друг човек, но тук този, който приема жертвата, е Бог. И естествено, това, което е посветено на Бог, е по-високо от това, което е посветено на друг човек. 2. Когато говорим за жертва в брака, винаги трябва да се помни, че в брака човек не дарява толкова, колкото получава. Той приема деца, получава плътска утеха. Но монахът отказва всякакъв комфорт на плътта, от всичко, което „компенсира“ саможертвата на човек в брака. Но всичко това е „според човешките разсъждения“. Защото монахът избира повече - той избира любовта на Христос, която му компенсира всичко, което е „загубил“ заради Христа. Жертвата на монах е сключването на вечен съюз, вечен брак с Бог. И това вече е най-голямата компенсация за всичко, което може да се нарече „загуба“ на този свят.
Монах жертва всичко и всички, и себе си, за да живее само в Бог. Обръщайки се към баща, който представя първата си дъщеря като църковна дева, Св. Амвросий нарича тази дева „жертвата, която Авел донесе от първородните си овце“ ((Св. Амвросий Медиолански. За възпитанието на девата и за Вечната Дева Мария на Евсевий, § 2 // Св. Amvr. Пчелен мед. За девствеността и брака. М. 1997 S. 191). Възможно ли е това, което е посветено на Бог, "секуларизирано" и обещано на Бог в любов - да даде плътския съюз? - Разбира се, че не! Защото това обещание е абсолютно посвещение, а дарбата, която е откъсната от Бога и обърната назад, е светотатство.
4. Самото монашество е най-висшето и мистичен брак - плодът на любовта към Бога (в съвременната практика на Руската църква монашеските постригания обикновено се извършват по време на пост. Докато във Византия монашеските постригания се извършват в Светла седмица (това важи особено за Великата схема) [А. П. Голубцов. За пътуванията на древните християни и нашите древни поклонници до Светата земя, до Рим и Константинопол // Theological Herald, 1894, т. I, част III, с. 447]). Студийският типикон (Синод на Типик. Библия, ръка. № 330, фол. 41; Типографски. Библ., Ръка. № 285, фол. 12в.) В понеделник на Светла седмица предписва на Утренята след Великденските стихири стихера от ордена на постригването в монашеството [Дмитриевски А.А. Божествени служби в Руската църква през първите пет века // Православен събеседник. Казан, 1882. 3, стр. 273]. Тук има връзка с факта, че Възкресението на Христос в древната църква е било посрещнато с четенето във Великденската нощ на „Песента на песните“ - книга, в която не е плътски брак (както изглежда на повърхностния читател) празнува, но бракът на Месията и Църквата. Обетите са духовна сватба с Бог, най-висшата форма на участие в небесния брак. Затова в Светла седмица, белязана от високата евхаристийна активност на ежедневното причастие [вж. Правило 66 от VI Вселенски събор в Трула] (а Евхаристията е празникът на Небесния брак), хората се ръкополагат в монашество и, обратно, сватбата на земен брак не се извършва, така че тленната радост от земното щастие да не засенчи най-висшата радост - да бъдеш посветен на Бог).