Арабската пролет срещу предизвикателствата и перспективите срещу тероризма - Baripedia
Материал из Baripedia
| Факултет по социални науки |
| Департамент по политически науки и международни отношения |
| Реми Бодуи [1] (2011 -) |
| 2014, 2015 |
| Тероризъм и международни отношения |
Четения
Заложено е да се помисли за връзката между Арабската пролет и тероризма. Арабската пролет може да е била скоба на насилствени действия, но днес, както я виждаме в бившите освободени страни, бихме могли да говорим за тероризъм срещу Арабската пролет.
Какви отношения вероятно ще съществуват между Арабската пролет като едновременно популярно и спонтанно движение и мястото на тероризма в мюсюлманското пространство? Първото нещо, което се появява, е въпросът за справедливостта и справедливостта, за да се премине към признаване на личността в добро политическо управление. Какво се задвижва от тези революции и правосъдието и изобщо не от политическо насилие. Събуждането на народите се появява чрез жаждата за демокрация и за опровержение на всяка форма на насилие, било то преторианско насилие или терористично насилие. Изглежда блокирано общество, което вече няма капацитета да предложи на децата си способността да бъде и да стане, защото това са общества, пресичани от високи равнища на безработица, са общества, които са натрупали силно неравенство и общества, които се отнасят до неравенствата, свързани със социалния статус на лица. В тази популярна революция на Арабската пролет има нещо от порядъка на автентичността. Идеята е тази улична демокрация да доведе до политическа демокрация.
Ще има пряка връзка - с непосредствена причина и следствие - между народната революция и терористичния въпрос. Събуждането на народите на Тунис в Бенгази, през Кайро, ще маргинализира тероризма. Изглежда, че жаждата за демокрация и равенство звучи смъртоносно за всички форми на политическо насилие, камо ли за това, внесено от Ал-Кайда.
Второто мнение твърди, че има популярно търсене на овластяване. По принцип хипотезата поставя под въпрос дали вървим към демократичен преход. Тази хипотеза сама по себе си е съмнителна, защото демократичните преходи винаги са много бавни. Отваря се прозорец, но възниква въпросът дали този прозорец няма вероятност да се отвори към религиозен фундаментализъм, който би бил контрареакция, въпреки връщането към хипотезата за политически ислям, зависим от насилието или насилието. независимо дали е базирана на групи като Ал-Кайда или държава, която организира насилието като начин на действие. Това е по-песимистичен възглед за промяна към обратното на това, което да мислим първоначално. С други думи, и ако Арабската пролет в колективното разстройство на бавните и сложни демократични преходи доведе до завръщането на религиозния фундаментализъм, до самите източници на политически ислям, силно зависим от насилието и от групови или държавни терористични действия ?
Това са две противоположни визии, които до голяма степен белязаха дебата за конституцията на Арабската пролет. Арабската пролет можеше да доведе до друга форма на политическо насилие или можеше да бъде страховита машина, която да премахне насилствените действия. Временността дава възможност да се установи ново политическо отражение или ново отражение върху обществото. Това е разликата от протеста, което е изявлението на опозицията, но не е достатъчно да се премине към демокрация. Набор от устройства трябва да се регулира както в обществото, така и на средствата за протест, за да се трансформира протестът в изграждане и обмен.
Арабската пролет поражда каскаден ефект [„каскадните ефекти на Арабската пролет“], започвайки от Тунис, който е страхотен вектор на трансформация. Ние също трябва да се интересуваме от онези, които не са имали арабска пролет и да се интересуваме от факторите, които са довели до това, че не е имало арабска пролет. Има трудности при разбирането и анализа на това явление. На Запад ние сме зависими от нашите референти и нашите собствени конструирани представи за това какво е демокрация. Също така имахме много проблеми на Запад да интерпретираме и разберем този феномен, но и да го интегрираме като основен и важен факт от политическия преход на тези страни, показващ, че политическите позиции са много сложни.
Съдържание
- 1 Арабската пролет и ислямисткият тероризъм: Теорията на кутията на Пандора
- 1.1 Концептуални априори на етноцентричната визия на западната политическа модерност
- 1.2 Визия за арабския политически свят като фиксираност
- 1.3 Огромният парадокс на Запада
- 1.4 Визия за арабския политически свят чрез спектъра от "стратегии за оцеляване"
- 1.5 Стратегии, внедрени около 1990 - 2000 г.