Антична философия Кинизъм, скептицизъм, епикурейство и стоицизъм
Етапи и идеи на античната философия
Дълбоки промени в разбирането на целите и задачите на философията намериха израз в четири от нейните потоци:
Възгледите на представителите на тези движения са разгледани в много исторически и философски трудове.
Особеността на античната философия от епохата, започнала с разпадането на държавата на Александър Македонски, е, че интересът на нейните представители постепенно се измества от традиционните за древногръцката класика научни проблеми към въпросите за организацията на човека през света, т.е. към въпросите на етиката. Философстването, намалявайки зависимостта от науката, все повече губи защитата си от нарастващия натиск на мистицизма върху нея. Разрастването на езически-античната и религиозната мистика става особено забележимо в императорския Рим. Изненадващото тук е, че намаляването на интереса към някои традиционни философски проблеми върви ръка за ръка с процъфтяването на някои приложни науки и интензивната изобретателска дейност.
В областта на етиката философите от елинистическата епоха и в последвалите я време успяват да постигнат значителни висоти. Това ни позволява като цяло да оценим философията на тази епоха като значителна стъпка по пътя на нейното развитие.
Философия на цинизма
Основател на кинизма е Антистен (444/435 -370/360 пр.н.е.). Той основава училището си в гимназията Киносарга (други гр. „Вълнуващи кучета“), откъдето идва и името на философската школа - кина. Тъй като той беше студент на Сократ, би било по-логично да говорим за него, след като се запознахме със философията на Сократ. Но логиката на развитието на философията ни принуждава да споменем философията на цинизма след Аристотел. Антистен доведе моралния компонент на Сократовата философия до краен предел. Той радикализира съкратическия принцип на „автаркия“ - самоконтрол, самодостатъчност. За Антистен физическото удоволствие се превръща в еднозначно зло. Етиката на Антистен изисква постоянно усилие на човек над себе си, потискане на желанието за удоволствие. Развивайки последователно етичните си възгледи, Антистен стига до заключението за необходимостта да се пречупи човек със социален начин на живот.
Друг циник се превърна в символ на цинизма - Диоген от Синоп (около 400 - около 325 г. пр. н. е.), съвременник на Александър Велики. Усилията на Диоген бяха насочени към идентифициране на истинската цел на човека. Да живееш според целта си означава да отхвърлиш всички предразсъдъци, прищевки, социални предразсъдъци и стереотипи. Според Диоген човек винаги има всичко, което е необходимо за живота му. Свободен е само този, който е свободен от повече нужди. Следователно, от гледна точка на циника на Диоген, всички науки - физика, астрономия, математика, философия - са еднакво безполезни за човек, търсещ истинската си съдба. Според Диоген пътят, водещ към добродетелта, е аскетизмът - обучението на душата и тялото, състоящо се в постоянна готовност да се противопоставим на несгодите на съдбата. Самодостатъчността, апатията и безразличието са идеалите на циничния начин на живот.
Според друг циник, Crateta (III век пр. Н. Е.) Човек трябва да бъде аполитичен. Няма истинска родина за циника, каза Крат. По този начин виждаме, че въпреки радикалното разминаване на техните училища, киниците и киренаиците се сливат в тотален космополитизъм. Древногръцкият полис започва да се разпада отвътре, подкопавайки самосъзнанието на своите граждани, индивидуализирайки живота им. Тъй като цинизмът всъщност свежда човека до неговото животинско състояние, философската школа не трае дълго, особено след като цинизмът на практика отрича нуждата от каквито и да било науки и, следователно, нейната философия.
Философия на епикурейството
Философията на епикурейството е първата от философските школи на елинизма - ерата на краха на гръцката идентичност, започнала след завоевателните кампании на изток от Александър Велики. Епикурейството е основано от Епикур (341 - 270 г. пр. Н. Е.). Философските резултати от създаването на епикурейството са следните разпоредби: реалността се поддава на разбиране чрез силите на човешкия ум; човешкото щастие се състои в това да се отървем от страданието и безпокойството; за да постигне щастие, човек не се нуждае от нищо, освен от себе си; човек е автаркичен (самодостатъчен), той има излишно състояние, богатство и богове. Епикур беше един от първите прокламира равенството на всички хора: роби, варвари и гърци. За да докаже тази теза, школата на Епикур отвори вратите за всички, които преди това не бяха допуснати до просветление: без корени, роби, жени. Философията на Епикур разделя всички знания на три части: логика, физика и етика.
Логика изучава каноните, според които човек опознава света. Физиката изучава структурата на битието. Етиката разкрива тайните на щастието и целите на човешкия живот. Епикур вярвал, че човешките чувства не са погрешни. Чувствата са обективни и верни, тъй като адекватно отразяват света. Той вярваше, че от нещата произтичат техните прилики, които се усещат от сетивата ни. По този начин чувствата са пасивни приемници на обективни образи на нещата.
Физика Епикур, според него това е необходимо само като основа за етика. Основите на физиката на Епикур могат да бъдат представени по следния начин: реалността е вечна, тъй като нищо не се ражда от нищо; цялата реалност се формира от два компонента: тела и празнота; реалността е безкрайна по обхват (пространство) и броя на телата, които я изграждат; телата са прости (оттук нататък неделими атоми) и сложни (композитни).
Етика на Епикур реформира етиката на хедонизма. Епикур разбира удоволствието като мир - крайната граница на щастието. Истинското удоволствие, според Епикур, се състои в отсъствието на телесно страдание, в спокойствието на душата. Ако разсъжденията на Епикур се извършват последователно, тогава щастието не се състои в преживяването на физическо удоволствие, а в преценките на ума за умереността на удоволствието.