Абстрактен сватбен етикет и ритуал на Балкарите
Кабардино-Балкарска държавна земеделска академия на името на В.М. Кокова.
Сватбен етикет и ритуал на балкарците
Обръща се внимание на творбите на Е. Кемпфер, Дж. Д. де Бас. Те изучавали история, етнография, език, фолклор на народите от Кавказ.
I.F. Бларамберг остави описание на природните ресурси на Карачай и Балкария, външен вид, облекло, оръжия, жилище, храна, език, обичаи, обичаи, погребения, брак, танци на народите от Кавказ. По-пълна картина на балкарската сватба представи Н. Ф. Грабовски. Той описа сватбения транспорт, знамето на булката, дрехите, сватбената песен "Oraida", тамадата, гаджетата на младоженеца - kieu zhangerle, музикални инструменти, брак, калим, запознанството на млад мъж и момиче, сватбени церемонии, зестра, сватбени очила. Всички аспекти на сватбената церемония на балкарците са най-пълно отразени в работата на Н.П. Тулчински. В него той пише за характера на хората, техния морален характер, издръжливост, лов, функцията на огнището, положението на жената в семейството, облеклото и сватбите. Значителен феномен в изследването на народната сватба на Карачаеви и Балкари е есето на И. М. Шаманов „Бракът и сватбените церемонии на карачаевците през 19 - началото на века“.
В „Очерки за историята на балкарците“ са представени накратко брачните и сватбените церемонии, дадени са имената на няколко сватбени танца („Tegerek tepseu“, „Tyuz tepseu“, „Abezekh“).
Процедурата за сключване на брак и сватба сред горните и долните класи на Балкарите и Карачаевите се различавала в много отношения. В горния клас бракът се сключваше чрез изчисление, целта беше да се получат повече калим. Булката и младоженецът рядко са били питани за съгласието си за брака. Богатите се свързаха с богатите - с лица, равни на себе си. Принцовете и благородниците се смятаха за хора с благородно потекло. висок морал, така че бракът с представители на по-ниския клас беше равносилен на срам. Беше забранено не само да се женят дъщерите им и да се женят за тях синове, но и да бъдат приятели с тях, да посещават домовете им.
В. Я. Тепцов пише за брака в селска среда: „Попечителите отиват при родителите на булката и се договарят с тях. Ако се постигне споразумение между доверените лица на младоженеца и родителите на булката, булката се извиква и се пита дали е съгласна да се омъжи за такива и такива. Булката, но обичай, трябва да отговори: „Който е скъп на родителите ми, той ми е скъп“ или „Аз ще изпълня волята на родителите си.“ Те са предположили за нежеланието на булката едва от втория отговор. Както обикновено, тя нямаше право да откаже. И ако тя мълчеше, това означаваше, че не харесваше младоженеца ”. Според обичая момичето нямало право да произнесе думата „любов“ в присъствието на баща си, дядо си, братята си. Ако отговорът на момичето беше неразбираем за сватовете и родителите й, тогава тя беше отведена в друга стая и жените я попитаха дали обича да й предлага младоженеца.
Ако едно момиче разплита плитка и сплита косата си на две плитки, това означава, че тя се съгласява да се омъжи за този, когото й предлагат. Това беше знак за съгласие, ако тя облече висока шапка с шал или бял шал на главата си. Момичето можеше да откаже, като поиска да сервира подходящата храна. Ако тя каза: „Дайте цялата храна на младоженеца“, беше ясно, че това е пълно съгласие. Възелът на голям шал в задната част на главата е провал. Парти рокля без колан е отказ. Ако едно момиче е казало: „Chabakchy chabakiny tutdu“ - „Рибар улови риба“, „Kush kegurchyunnyu tutdu“ - „Орел хвана гълъб“, „Kyun chygady“ - „слънцето изгрява“, „Ai zharytady“ - „Луната свети“ - това означаваше споразумение. Имаше случаи, когато родителите дадоха дъщеря си за жени против нейната воля.