Абстрактен феномен на Хегел на модерността или колко близо е Хегел до модерността - банка от резюмета,
Нека разгледаме по-подробно как Хегел разбира тази резолюция, като използваме примера на неговата критика към първата антиномия на Кант. Нещо повече, в тази критика Хегел прави своите системни идеи по-ясни: разширявайки тук концепцията за спекулативна критика на метафизиката, той развива основните принципи на своята логика и онтология.
Хегел преследва същата цел, като се противопоставя на кантианското доказателство за антитеза. Както в случая с тезата, това доказателство е излишно, защото не може да добави нищо към това, което вече е изразено в антитезата. Светът е ограничен и границата му се основава на пространство и време. Но преминаването на границата, излизането в някакво празно време и празно пространство означава едновременно преход към безкрайност. В празно време и празно пространство светът придобива характера на непрекъснат свят и по този начин се превръща в безкраен прогрес, който сам по себе си съдържа противоречието на определяне на границата и нейното преминаване, преминавайки отвъд нея в безкрайност.
Това са общите резултати от критиката на Хегел към доктрината на Кант за антиномиите. Но тези резултати, както вече беше отбелязано, имат по-широко методологично значение. Те позволяват, на първо място, да се дефинира специфичен тип критика на Хегел към метафизиката, една от частите на която - и много значима - беше критиката към Кант и неговата философска теория. И второ, да се изясни същността на новостта на онтологията на Хегел, на първо място, по отношение на онтологията на новото време.
Онтологичните и логически дефиниции и тяхното движение по същество описват у Хегел формирането и развитието на сложни структури на чист самомислещ субект, който едва накрая успява да постигне цялостно разбиране за себе си. Следователно универсалната онтология на Хегел, която методично може да се разбере като теоретичен резултат от неговата критика към метафизиката, всъщност действа като теория за абсолютната субективност, взета в нейното интегрално развитие. По отношение на неговото проблематично съдържание, това е обосновка на систематичната история на самосъзнанието и целта му е, първо, да обясни връзките на дефинициите за чиста субективност, които определят единството на процеса на нейното пълно и съвършено разгръщане, и второ, да извлечем тези определения от актове на чисто мислене.