А Просвещението е идеята за прогрес във Франция от осемнадесети век - порталът за книги

  • Дата на публикуване • 24 януари 2013 г.
  • Очаквано време за четене • 61 минути

франция

  • # напредък
  • # Светлини
  • #XVIII-та
  • # история
  • #философия
  • #historiography

Каква може би е общата точка между твърдението, според което „Светът върви бавно към мъдростта“, и трагичното наблюдение като „Нещастията на нашите бащи не ни подведоха: ние преживяваме нещастията, с които децата ни ще бъдат поразени“? Отговорът изглежда толкова прост, колкото и обезпокоителен: тези поетични апофтеги произлизат от същата муза от епохата на Просвещението, от същия паметник на френския национален роман, от същия дух, чиято мисъл 21 век е убедена, че е обградила; с една дума, от самия Волтер.

Акме на историческия роман

Това положение на нещата обаче, което отдавна преобладава - поне в общи образи - отчасти взема своя източник в революционната историография, която се стреми, възстановявайки темата за луминистката борба, да придаде на новия режим неоспорим произход и легитимност. Казано е, че традиционните републикански ценности все още претендират за това транспонирано наследство днес, като по този начин ретроспективно легитимират биполярната визия на един век, в който прогресът преодолява ретроградния мракобесие. Следователно, по същото време, в което се срещат революционната историография и марксистката историография, се срещат интелектуалните и социални интриги на националния роман: и двете са склонни да поставят века в системна визия за възхода на Просвещението пред лицето на умиращите ценности на Стария режим.

Следователно сведен до статута си на продром по време на Френската революция, 18-ти век по този начин се възприема в нашите манталитети като момент на пълна отвореност към идеята за прогрес, ако не и като баща на нов идеал, към който 1789 г. предлага блестяща зрялост. Неотделим от революцията, която едновременно я завършва и сублимира, 18 век в крайна сметка представлява самото въплъщение на напредъка в движение. В този смисъл и по безкрайно красноречив начин наистина е 1789 година, която и днес представлява за историците прага на навлизане в модерността, преминаването към така наречения "съвременен" период, където кулминацията на Век на " Просвещението "направи възможно да се популяризира социален идеал, който непременно би се наложил през следващите векове. Следователно схемата е от неудържима логика: философският прогрес, довеждащ до социален прогрес, неизбежно поражда политически прогрес, чието сегашно време представлява най-успешният израз. В очите на революционните историци от 19 век, а скоро и в очите на цялото общество, основано на идеализирана република и в търсене на легитимност, не би могло да бъде друго; по-добре, в тази ретроспективна илюзия за необходимост не би могло да бъде иначе.

Разбира се, би било толкова погрешно, колкото би било неблагодарно да се замразят историци, особено френски историци, в такава манихейска поза: много от тях вече бяха посочили дълбоките неясноти на Просвещението по отношение на идеята за прогреса във всичките му форми, започвайки от Пол Хазард и неговата Криза на европейската съвест (1935), която понякога е толкова гениален роман, колкото и историческа книга. Примерите на мислители, които се стремят да преразгледат 18-ти век, замръзнал в образа си на Епинал, могат да бъдат умножени с различна степен на успех - от най-реакционните до най-просветените. Тук обаче не става въпрос за претенции за одобрение или оспорване на съответните им произведения, а просто за интерес към различна тема: не толкова XVIII век в неговата строго историческа същност, а по-скоро XVIII век като обект на историята, с неговата процесия от представи - както тези, които века има за себе си, така и тези, които имаме за него днес - на интелектуални конструкции и реконструкции, но също и на идеологически проблеми за нашите общества съвременни.

Ясно е обаче, че общите образи остават и до днес, белязани от век на Просвещението, замръзнал в ролята си на подготвител на Френската революция, бомбардиран с ранг на алегория на напредъка в ход, на въвеждането на възвишената акме на социален прогрес; всички останали трябва да текат само в продължение на два века от основополагащите събития през 1789 г. От концепция, създадена, за да бъде поставена под въпрос, идеята за прогрес в ерата на Просвещението следователно се превръща в даденост, deus ex machina, която след няколко десетилетия, осветява един народ до - там, затворен в потискаща визия за себе си, поддържана от режим с остарели ценности. Деконструирането на тази идея за прогрес през 18 век, без да изпадне в абсолютен релативизъм, тогава се превръща в истинско предизвикателство за настоящите мислители. Тъй като начинанието включва значителни идеологически залагания за съвременна Франция: в най-добрия случай ще включва критичен поглед към нашия национален роман; в най-лошия случай би довело до пренаписване на част от него, и всичко това в период, белязан от съмнения и дълбоки въпроси относно това, което основава нашата републиканска идентичност.

В този смисъл, размисълът върху идеята за прогрес през 18-ти век във Франция се равнява на деконструиране на част от тази идентичност: в този случай не става въпрос за анализ на аватарите на прогреса в себе си, под които те попадат, тъй -наречен "обективен" поглед - технологичен и материален прогрес - или субективен поглед - повишаване на морала, справедливостта, просветлението на умовете. Напротив, наистина става въпрос за привързаност към идеята за прогрес като обект: това следователно предполага поставяне под съмнение на дискурсите, представленията, които изграждат този обект като такъв много повече, отколкото го правят. Описват го, хвалят го или опровергайте го.