2. Покаянието на Юда и покаянието на Бог. Йоил 2: 1-17
Джоел е пророкът на „Господния ден“. Той е наричан още пророк на „Петдесетница“, но може да бъде наречен и пророк на „покаянието“. Покаянието е важна тема в Библията и също така е важно централно послание в книгата на Йоил. Посланието на Йоил се повтаря дори до Йоан Кръстител и до Господ Исус. Когато Йоил казва „върнете се при Господа“, това е същото като когато Йоан казва „върнете се, защото небесното царство е близо“, или когато Господ Исус проповядва същото послание. Старозаветната фраза „обърни се“ или „обърни се към мен“ е същата като „обърни се“ в Новия завет.
Пророкът говори не само за обръщането на хората, но и за обръщането на Бог. Тази тема е интересна и изглежда противоречи на неизменността на Бог. Бог е наистина неизменен, Той никога не се променя, но тогава как е възможно Той да промени мнението си и да се „покае” или „да се помири”? Как да сравним това с Малахия 3.6, където стои: Аз, ГОСПОД, не съм се променил, но вие сте синове на Яков! Как може това да се примири с променящия се и „преобразяващ“ Бог? Трябва да се заемем с това сега.
Джоел пише за страхотна скакалска разходка, която скоро ще изненада Юда. Той описва това с термини, чийто език е много подобен на есхатологичното описание на Господния ден, или Хаве. Денят Господен включва второто Адвент и събитията, които са го предшествали. Когато по-късно разгледаме деня на Господ в книгата на Йоил, ще видим, че Денят на Господ включва не само завръщането на Господ Исус и свързаните с него събития, но също така, в някои контексти, хилядолетното царство. Следователно Господният ден се характеризира с три неща, съд, завръщането на Господ Исус и установяването на царството, което следва.
Очевидно пророкът смята, че разходката на скакалци в Юда е Божия съд поради тяхното неподчинение. Той призовава хората да се покаят преди предстоящата и предстояща разходка на скакалци, която Бог изпраща. Описанието на разходката на скакалци на неговия език е много подобно на окончателното преобразуване на Юда по време на Адвент 2, след като Юда отхвърли Месията.
Тогава в книгата на Йоил виждаме поредица от събития, чийто модел съответства на събитията, които ще се случат в бъдещето на Израел. Този модел е следният: Неподчинение, призив за покаяние и пророчество за присъда. В бъдеще Бог ще призове израилтяните към покаяние и второто пришествие на Господ ще бъде обявено на съд. Грехът от миналото завършва с греха на бъдещето, в отхвърлянето на Господ Исус Христос. В очите на Йоил е сериозен въпрос, че Израел е загубил отношенията си с Бог, но ще бъде още по-сериозно, че техните потомци, заедно с езичниците, ще бъдат отговорни за разпъването на Господ Исус.
Юда винаги си е представял, че Денят Господен ще бъде денят на Господния съд над езичниците по света. Но Джоел рекламира нещо различно тук. Той казва, че Денят Господен ще бъде Денят на съда над Юда, Денят на съда над Божия народ, над онези, които Бог е избрал, когато е направил завет с Авраам. Встъпителното предупреждение 2.1-2 и посочване на темата.
Вече има препратка към Деня Господен в 2.1. ... Защото денят Господен идва, със сигурност е близо. След това в стих 11, в края на този раздел, той още веднъж споменава Господния ден. Страхотен и много страхотен е денят Господен! Кой може да издържи!? Темата на цялата тази част е Денят Господен.
Този раздел започва с 2.1. Тръбете в тръбата в Сион и бийте тревога в светата ми планина! Аларма за да знаят хората, че врагът се приближава. В кулата стои пазач и веднага щом види приближаващия се враг, той трябва да засвири с тръбата или клаксона. Тук Бог призовава пророка да духа с рога на Сион, защото врагът е на път и се приближава. Той говори за предстоящото съждение! Тези кули с рога са били сирените на ПВО за онова време.
Тръбете в тръбата в Сион и бийте тревога в моята свята планина. Нека всички жители на земята треперят, защото денят Господен идва, със сигурност е близо! Виждате ли колко близо е „покайте се, защото Божието царство е близо“? Пророкът ни съобщава усещането за близостта на есхатологичното пророчество, точно както хората от Новия Завет усещат приближаването на това.
Денят Господен е описан в стих 2: Денят на мрака и мрака е денят на облаците и облаците, като здрача на планините. Ще дойде велик и могъщ народ, както никога досега, и никога няма да бъде отново, докато живеят само хората. Този ден се характеризира с мрак и облачно. Не трябва да забравяме, че основната характеристика на Господния ден ще бъде осъждането. Това е терминът за това Идва велик и могъщ народ, както никога досега, и връзката с скакалците, ако читателят познава Библията, ще ви напомни, че една от десетте язви в Египет беше процесията на скакалци, с която Господ победи египтяните. Характерно за скачането на скакалци в пророчеството на Джоел е, че той никога преди не е бил като него и никога няма да бъде отново, докато живеят само хора. Тези думи са цитати от Изход 10: 14-15. Странното в това е, че тази присъда ще бъде произнесена над Божия народ. Това се потвърждава от призива: "Тръбете в тръбата в Сион, духайте аларма в моята свята планина!" Това ще бъде последвано от описание.
Останалата част може да бъде разделена на три раздела, които не е трудно да се разграничат един от друг. Слушайте стихове 3, 6 и 10. Бих искал само да обърна внимание на две части на изречението във всички тези стихове. 1.) Пред него е смилане на огън, в 2,3-5 четем за скакалци и земята. 2.) в 2.6 Народите са ужасени от него последвано от последиците от скитането на скакалци. 3.) В 2.10 Земята трепери пред него... Тук описанието надхвърля националните размери на скакалците и описва въздействието му върху целия свят.
Нека сега разгледаме 2.3-5. стихове, в които Пророкът се позовава на унищожаването на скакалци за страната. Интересно какво казва той: Пред него е смилане на огън. Този термин всъщност се отнася до Хавеа, Неговия външен вид. Когато се появи Божията слава, разяждащ се огън минава преди и след това. Той иска да накара учениците си да разберат, че това не е просто разходка с скакалци. Езикът предполага, че тук има нещо повече, това е образът на Господния ден, есхатологичен образ, когато Господ ще се появи начело на армиите и ще бъде погълнат от огън преди и след това.