13
Текст от 1_2003
Revista Teologia публични изследвания, преводи от светите князе, бележки, коментари, текущи гласове, новини от християнския свят sirecenzii.
Авторите се приканват да изпращат материали, които отговарят на номерата на въведеното списание два пъти. Отговорността за тяхното съдържание е изключително на авторите. Непубликуваните ръкописи не се връщат.
Editura Universittii Aurel Vlaicu
Дизайн и снимка: Clin Lucaci
Корица I: Икона Деизис, живопис от 19-ти век в реставрационно състояние, намираща се в църквата Благочестива Паращева в рамките на клиничната болница в окръг Арад; църквата е коригирана от акад. Корнелия Бодеа
Корица IV: Сграда на Факултета по православно богословие в Арад
АУРЕЛ ВЛАЙКУ УНИВЕРСИТЕТ АРАФАКУЛТЕТ ПО ПРАВОСЛАВНА БОГОСЛОВИЯ
T E O L O G I AT E O L O G I AT E O L O G I AT E O L O G I AT E O L O G I A
PREEDINTE: PS. д-р ТИМОТЕЙ СЕВИЧИУ, епископ на Арад и Хунедоара
ОТГОВОРЕН РЕДАКТОР: Pr. конф. унив. Д-р ЙОАН ТУЛКАН,
Декан на Факултета по православно богословие Арад
ЧЛЕНОВЕ: Pr. конф. унив. Д-р КОНСТАНТИН РУС
Пр. Лект. унив. Доцент доктор. VASILE VLADAsit. унив. Доцент доктор. КАЙУС КУТАРУ
РЕДАКЦИОНЕН СЕКРЕТАР: Архид. лект. унив. Д-р MIHAI SSUJAN
Колекция от текст, коректор, английски превод на резюмета: SIMONA tEREI
Всеки кореспондент ще се обърне към:
ТЕОЛОГИЧЕН ФАКУЛТЕТ 2900 ARADStrada Academiei Teologio Nr. 9Тел/факс: 0040-57-285855
Цялата кореспонденция ще бъде изпратена на адрес: ТЕОЛОГИЧЕН ФАКУЛТЕТ 2900 ARADStrada Academiei Teologio Nr. 9Тел/факс: 0040-57-285855
РЕДАКЦИЯ Необходимостта от междурелигиозен диалог. 7
Подробности относно дейността на епископ Йоан И. Пап. 9 Кристинел Йоха
Основни аспекти на христологията на св. Йоан Дамаскин. 14.
Думитру МркусСтарата румънска литература: модели на рецепция. 38
Думитру Мока Традиция и обновяване в литургична служба. 46
Адриан Мург Исус Христос Спасителят в Евангелието на Лука. 61
Корнелиу Пдуреан Някои заключения относно еволюцията на сватбите в румънските православни в град Арад през деветнадесети век. 87
Константин Рус Теологични, канонични и исторически аспекти на съборността: някои предложения за дискусия. 98
Йоан К. Тесу Теми на православната духовност в интерпретацията на княз професор Думитру Снилоае: грях и страст (I). 117
Павел Веса Арденски архиепископии. История и еволюция (1701-1918). 136
Фалшивият религиозен спор. 163 Лаурентия Йон
Свят от знаци и въпроси. 166
Принц Александър Шмеман, видян от принц Джон Мейендорф (в превод на Анка Попеску). 168
РЕЦЕНЗИИ - Д-р Йоана Кристаче Панайт, Дървена архитектура от окръг Хунедоара, Издателство ARC, 2000 г., Букурещ, 2000 г., 254 страници и 275 илюстрации (Флорин Добрей). 174 - Александър Шмеман, Въведение в богословската литургия, прев. ром. Йеромонах. Vasile Brzu, Edit. София, Букурещ, 2002 (Думитру Мока). 176- Списанията на отец Александър Шмеман1973-1983, Св. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 2000, 351 p (Anca Popescu). . 178
Необходимостта от междурелигиозен диалог
През последните десетилетия на миналия век имаше опасения относно важността на междурелигиозния диалог както в румънското богословие, така и в други култури и теологии. Оттогава се усеща необходимостта от близост между великите манталитети, възприятия, култури и религии, съществуващи в света, като незаменима предпоставка за преодоляване на големите кризи, които наближават или ще се появят в бъдеще. Разбира се, тогава не беше известно, че на международната сцена нещата ще се развият по такъв нежелан начин, че да се появи трагичното събитие от 11 септември 2001 г. с свалянето на Ню Йорк, точно както по това време не може да се очакват максимални споразумения. днес, причинена от ситуацията в Близкия изток, наречена от всички: кризата в Ирак.
След известна еуфория от 70-те и 80-те години на ХХ век, относно успеха на такъв диалог, последва голямото разочарование от следващите години, когато сред представителите на великите религии започна да настъпва известно разочарование, недоверие и дори нетърпимост. имаме предвид по-специално: християнството, юдаизма и исляма.
И все пак събитията, на които бяхме свидетели пасивно през последните години, както и тези, на които сме принудени да гледаме днес, показват без сянка на съмнение, че липсата на диалог между тези велики религии в света страда, застрашавайки баланса на света. война. Пред лицето на алтернативата, която представлява нетолерантност, насилие, омраза като прояви на религиозен фундаментализъм, съществуващ, за съжаление, навсякъде, няма друг начин освен този за диалог като цяло и религиозен по-специално. Затова стига хората
те са наясно със собствените си ценности, човек не може да не знае, че въз основа на своите автентични ценности може да изгражда мостове и да общува с тези извън собствената си религиозна сфера.
В този контекст отговорните представители на тези велики религии трябва да си представят нови методи и инструменти за преодоляване на негативните неща, които съществуват днес, които също имат някои причини в религиозната област.
На първо място, това трябва да бъде ефективен международен механизъм за искрен междурелигиозен диалог, при който представителните религиозни хора изпращат ясни послания към политическия и икономическия свят, които в крайна сметка водят до сътрудничество и толерантност. Тогава не трябва да забравяме, че сърцевината на този диалог трябва да бъде внимателното поклонение на общото знание за Бог, като вечен Принц на всички хора, който обича всички и очаква от всички хора, като своите синове, отговора на любовта им към Него и един към друг. . Това религиозно измерение на вярата във всемогъщия Бог, над света и хората, никога не може да бъде напълно въплътено, но кой е във връзка с тях.
Точка на сближаване между религиите може да бъде и внимателният контрол върху това какво означава всеки човек пред Бог, на когото Той е дал ценност и достойнство, които никой не може да обезсили или постави под въпрос. Развитието на обща антропология, в резултат на такъв диалог и по-ефективното му разпространение сред представителите на тези религии би имало положително въздействие върху общата атмосфера на света.
Горните изисквания могат да имат благоприятни последици, доколкото резултатите от този диалог ще бъдат внимателно наблюдавани от участниците в неговото развитие, както и необходимите механизми за отпечатване на такива резултати в съзнанието на румънците. Само по този начин светът, в който живеем днес, ще бъде по-добър, основан на Божиите дарове, направени на хората, без забавяне да бъде чут отговорът на човека, основан на вярата в Бог и любовта към Него и към хората.
Подробности относно дейността на епископ Йоан И. Пап
В следващото изследване авторът набляга на бойната позиция на
епископ Йоан И. Пап от Арад, освен държавната църковна политика на унгарската система от Будапеща, посочи към румънските конфесионални училища в Трансилвания. След това се анализира училищният закон от 1907 г. с неговите отрицателни резултати за румънското образование и за Румънската църква на православните.
Трансилванската църковна историография обръща по-малко внимание на личността и дейността на епископ Йоан И. Пап (1903-1915). Най-често той беше смятан не само за говорител на Василе Голдис, дори и на някои големи събития.
В действителност епископ Йоан И. Пап беше достоен наследник и дори ученик на епископ Йоан Метиану от Арад (1875-1898) и след това митрополит на Сибиу (1898-1916). Вярно е, че той често подкрепя в по-радикален тон идеите на своя предшественик, но след това изхожда от огромните си постижения в развитието на Църквата и училището, считани за основата на националния живот. Не можем да забравим избора на националното движение в Ардени, включително създаването на първата политическа партия в Трансилвания в Арад (1867 г.) и инициативата за активизъм.
постмеморандистът (1894-1905) се основава на съществуването на по-силна интелектуалност и по-образован електорат1.
Изследвайки президентските документи на епископ Йоан И. Пап, най-важните автографи предлагат възможността да се предизвикат някои забележителни действия, предприети по неговия специфичен път.
В началото на 1905 г., по време на подготовката на новия училищен закон, съответните държавни служители се обръщат към митрополит Метиану, аргументирайки недоволството си от изготвения в Сибиу меморандум. Той подчертава необходимостта от отмяна не само на подготвящия се закон, но и на многобройните министерски заповеди, издадени без правно основание, но и неизпълними2. Познавач на съвременния политически живот, той инициира по този повод представянето на демонстративна епископска делегация на министър-председателя и на съответната.
Предложението на Джон И. Пап имаше много по-значимо значение от очевидното