Желязна клетка "на прогреса феноменът на лудизма в миналото и настоящето - руска идея
ПИ: Напоследък набира популярност разговорите за нова технологична революция като важен етап по пътя на всеобщия прогрес. Въпреки това, много привърженици на технологизацията и роботизацията виждат бъдещата реалност като вид прераждане на феодално общество, което е отбелязано, по-специално, от известния американски писател, старши служител на Фондация Нова Америка Майкъл Линд, говори и на нашия уебсайт. По един или друг начин, трудът си отива и предположението за това е изразено от леви теоретици (като Херберт Маркузе) още през 60-те години. Изглежда, че след края на принудителния труд би било логично да се очаква краят на ерата на частното натрупване. Привържениците на четвъртата индустриална революция обаче са повече в десния, отколкото в левия политически лагер.
Западната цивилизация е обсебена от идеята за прогрес. Тя влезе в нейната плът и кръв, завладя умовете на най-добрите си мислители, в много отношения замени религията. Според Теодора Шанина, напредъкът е „движение от лошо към добро, от невежество към знание, което даде на тази добра новина от новото време етичен заряд, основен оптимизъм и реформаторска ревност“ [1]. Свет, който не се движи от лошо към добро и от добро към по-добро, няма смисъл. Само непрекъснат растеж, линейно, възходящо развитие на човешкото общество дава целта на неговото съществуване. В същото време на преден план излиза материалната страна на неговото същество. Тази идея е концептуализирана за първи път от Макс Вебер в „Протестантска етика и духът на капитализма“, но през втората половина на 19 век тя отдавна е във въздуха.
Алексис де Токвил през 1830 г. той отбелязва особената роля, която материалното богатство играе в живота на американците: „Любовта към материалното богатство се появява при тях под формата на упорита, изключително силна, универсална, но сдържана страст ... [Неговите] цели са незначителни, но душата е здраво привързана към тях: тя ги носи всеки ден до най-малкия детайл и в крайна сметка за нея те засенчват останалия свят и понякога започват да пречат дори на комуникацията й с Бог ”[2]. Токвил се смята за един от стълбовете на западния либерализъм, но това е само половината от случая. Той призна, че социалният прогрес е обективна реалност, но това не го прави привърженик на идеята за прогреса. В творчеството на Токвил също е ясно изразен протест срещу тази нова реалност, предизвикан от ясното разбиране за нейното бъдеще.
Какви са тези последствия? Робърт Нисбет възстановява тъмната картина, която се е формирала в главата на Токвил: „Философията, литературата, науката и изкуството в крайна сметка ще изсъхнат или ще станат изключително недостатъчни. Той вярваше, че изобилието ще доведе до нестабилност и безпокойство, до чувство на относително обедняване и отчуждение от човешката общност. Хората ще бъдат унижавани и унижавани от разделението на труда. С усилване на регулирането и еднообразието амбицията и индивидуалността ще изчезнат или ще бъдат сведени до минимум “[3]. Обсебването на съвременното демократично общество с идеята за прогрес, преди всичко материален прогрес, ще доведе до формирането на нова паралелна реалност, в която човек ще бъде само придатък. Вебер, размишлявайки върху посоката, в която се развиват процесите на модернизация, стигна до подобен извод: „Пред нас не е разцветът на лятото, а първо полярна нощ на ледена мъгла и тежест“ [4]. Човечеството се заключва в „желязна клетка“.
Обсебеност от идеята за прогреса и осъзнаването на всичките му катастрофални разходи, невъзможността да се направи окончателният избор между две посоки на развитие - стара болест на Запада. Джоузеф Нийдъм нарече това явление "характерна европейска шизофрения", предполагащо едновременното съществуване в съзнанието на хората на Запад на два несъвместими образа на реалността [5]. Токвил и Вебер са сред първите, които описват този проблем [6], но всъщност западните общества са се сблъсквали по-рано. Това, което интелектуалците осъзнаха, постепенно отразявайки, масите усетиха върху себе си, както се казва, „на собствената си кожа“. Лудитското движение, често изобразявано като обречен стремеж на шепа занаятчии да обърнат колелото на историята, е един от най-ранните опити за прерязване на гордиев възел..