Защо Спасителят пости 40 години доксология
Спасителят ни показа, че постенето не трябва да се свежда до външна дейност, да бъде забелязвано или възхвалявано от хората, а трябва да се практикува като дело, угодно на Бога, като самоотдаване на Бога и като откъсване от материалните неща, да станат духовно богати.
Четиридесетдневният пост, който Спасителят извършва в пустинята, непосредствено след Кръщението си в Йордан (срв. Мт 4: 1-11; Мк 1: 12-13; Лк 4: 1-13), предизвиква едновременно, той надминава четиридесетдневния пост на Мойсей на планината Синай, защото Исус е новият Моисей. Чрез Мойсей беше даден Законът, а чрез Исус дойде „благодатта и истината” (вж. Йоан 1:17). Мойсей е освободителят на еврейския народ от робството на Египет, а Исус Христос е освободителят на хората от робството на дявола, греха и смъртта. Моисей е постил преди да получи стария закон, Исус е постил преди да провъзгласи новия закон, тоест Евангелието. [1]
Чрез пост и молитва Исус като Човек се бори с дявола и отхвърля неговото изкушение. Първо, той отхвърля изкушението или изкушението да сведе човешкото съществуване до биологичното ниво на телесното хранене и утвърждава необходимостта от духовно общуване на човека с Бога, определяйки достойнството и идентичността на човека като духовно същество, създадено по образ на Бог. Исус също отхвърля изкушението на егоистично твърдение на човека без милосърдна любов към другите, както и изкушението да управлява или господства над материалния свят в забрава и отделяне от Бог или в робство на хората. Чрез Своя пост Исус ни показва, че човекът е наистина свободен и изпълнен само в общение със Светия Бог, вечен и безкраен.
По този начин Исус е Новият Адам, Този, който чрез пост, смирение и послушание към Бога коригира, лекува и възкресява стария Адам, този, който е паднал на небето поради неподчинение на Бог, пост във връзка с материята и неразкаяние за грешка. Фактът, че Исус пости, моли се и отхвърля изкушенията на дявола веднага след Кръщението си в Йордан, ни показва, че благодатта и делото на Кръщението, като духовна връзка на човека с Бога, се поддържат в човека чрез пост, молитва и духовна бдителност.
Истинската духовна храна е преди всичко изпълнението на волята на Небесния Отец: „Моята храна е да изпълнявам волята на Този, Който Ме е пратил, и да върша Неговото дело“ (Йоан 4:34). Това значение на четиридесетдневния пост на Спасителя Христос ще се превърне в духовното съдържание на четиридесетдневния пост на Църквата Христова, както като подготовка за катехумени за Кръщението, така и като интензивно преживяване или обновяване на делото на Кръщението в живота на покръстените вярващи. живота на цялата Църква, всяка година, защото християнското кръщение съдържа в себе си едновременно тайната на Кръста и на възкресението на Христос (вж. Римляни 6: 3-8; 8: 9-12). [2]
Следователно радикалната промяна се състои в това, че християнският пост вече няма в центъра си извикването на някои събития от Стария Завет, а участието в живота и делото на Христос в човека. (О. Фронеа Михай, енория „Сфанцул Маре Муценик Георге” - Топиле)
1. Даниел, патриарх на Румънската православна църква, Глад и жажда за Бог - значението и употребата на пост, Издателство „Базилика“ на Румънската патриаршия, Букурещ, 2008 г., стр. 16.