Зала на списание "Знамя", 1998 г. №6 - Борис Фаликов - Перфектният човек
Руски
дебело списание като естетичен феномен
Публикувано в списанието: Banner 1998, 6
„Какво е човек, за когото го помните?“
Като илюстративен материал към книгата са приложени изображения на човешкото съвършенство от православни светци и даоистки небесни до съветски колективни фермери, както се тълкува от основателя на руския супрематизъм. Възникващата визуална поредица доказва, че Льо Корбюзие е прав - уви, напредъкът е грозен.
Обобщавайки размишленията за Перфектния човек в юдаизма, изследователят от Йерусалим Менахем Яглом отбелязва: „. в рамките на еврейското традиционно мислене понятието „съвършенство“ по принцип е неприложимо за даден човек, но може да се разбере като цел на човешкото съществуване “. Съвършенството е непостижимо, но стремежът към него не може да бъде спрян, защото той е същността на човека. Трагичният парадокс е разрешен от хасидската „хохма“ (на иврит, хохма - мъдрост): най-неразделното нещо в света е разбитото еврейско сърце.
В диалога влиза Ш. Шукуров. Използвайки материала на трактата „Перфектният човек“ от суфийския шейх Азизудин Насафи, той изследва най-фините взаимовръзки на ислямската космогония и антропогонията, показвайки, че връщането на суфите към Създателя е и връщането на Перфектния човек към себе си като първото излъчване на божеството. И ако в ортодоксалния ислям няма място за идеята за богочовек, Перфектният човек на суфизма „създава предпоставките за такова направление на мисълта“, тъй като той е първото божествено въплъщение в света на битието. Но за разлика от християнството, той не е ипостас на Създателя. Името Иса (Исус) е само едно, макар и специално подчертано, в списъка с имена на Перфектния човек заедно с Адам, Хизр, Махди.
Книгата съдържа още един текст за суфизма. Коментирайки трактата на Махмуд Шабистари „Огледалото на онези, които търсят истината”, Ш. Шукуров прави интересно заключение за скритото присъствие в него на концепцията за Перфектния човек. Всъщност самият термин отсъства в трактата; вместо това се появява космологичната концепция за Агрегирания човек (макрокосмос), която придобива ново епистемологично значение за себе си. Ш. Шукуров обяснява това с актуализирането на концепцията за Перфектния човек - души макрокосмос, познаващият орган на Вселената. Но защо възникващата концепция не е изказана, а е оставена напразна? Тъй като един от атрибутите на съвършенството е мистерията и, следователно, едно от основните качества на Перфектния Човек е „тайна, скриване, неизвестност“.