Законът от 1905 г. и системата за поклонение днес
2Какво е мястото на закона в този корпус и как се отнася до системата за поклонение? Въпросът възниква поради неяснотата на думата „култ“. Littré му придава две значения: „Религията, разглеждана в нейните външни проявления; се използва и за означаване на религия ”. Отговорът е еднозначен, но законът няма за цел да развие право на религии, да регулира религиозния факт. Ограничава се до двойна цел: от една страна да се организира излизането от публичното пространство на дейност, контролирана досега от държавата, чрез премахване на категорията на признатите култове, а от друга страна, да се осигури рамка за публичното поклонение., колективна свобода, която Републиката възнамерява да гарантира на всички. Какво остава днес от този двоен подход ?
31. - Сведен до своя принцип, законът от 9 декември 1905 г. е преди всичко закон за отклонението. Да се премахне публичната служба за поклонение, да се денотират признатите религии - някои просто се толерираха, да не забравяме - предполагаше потискане на съществуващите обществени заведения за богослужение (менструации, фабрики, презвитерални съвети, консистории и други, за да се използва изброяването от закона) и създаването на приемни структури, към които ще бъдат прехвърлени активите и разходите на разтворените заведения, това при условия, които осигуряват безплатно извършване на богослужение, тържествено гарантирано от член 1 от закона. За да се изчисти миналото и да се управляват преходите, беше необходимо както да се предприемат мерки за временно прилагане (например правата на пенсия за практикуващи министри на религията), така и мерки за гарантиране на дългосрочното функциониране на създадените структури за приемане. Първите, временни, най-многобройни в текста на закона, вече са остарели; само секундите все още ни интересуват.
6Но нищо в разпоредбите на закона не го прави задължителна рамка, нито едно правило за обществения ред не изисква група, чиято единствена цел да е поклонението, да се впише в неговата форма. Ако законът, съгласно условията на член 2, изисква държавата да не признава, плаща или субсидира никоя религия, той позволява на църквите, изпратени обратно към гражданското общество, да използват всички ресурси за своите дейности, които частното право предлага на актьорите на това гражданско общество. Те трябва да бъдат третирани по същия начин като тях. Всяко друго отношение на публичните власти към тях трябва да се счита за дискриминационно, при условие на двойна резерва за зачитане на обществения ред и конституционните принципи на република, която в същото време иска да бъде светска и "зачита всички вярвания". Няколко думи за всяко от тези две наблюдения.
72. - „Републиката не признава, плаща или субсидира никоя религия. Този раздел от закона от 1905 г. е актуален и днес. Нека започнем с последните две от тези прости и конкретни предписания, които веднага доведоха до елиминиране на разходите, свързани с практиката на богослужението, от публичните бюджети. Първият поставя проблем от различно естество, който заслужава малко по-дълъг коментар.
9? Що се отнася до субсидиите, може да се отбележи, че общият принцип, заложен от закона в член 2 от него, не е неприкосновен. След като го позиционира, всъщност законодателят счете за необходимо да го припомни в член 19 от закона, отнасящ се до религиозното поклонение: „Те не могат по никакъв начин да получават субсидии от държавата, от ведомствата или общините“, като се уточнява, че „сумите, отпуснати за ... и т.н., не се считат за субсидии. „Казано по-просто, нека кажем, че от 1905 г. за сградите, които им принадлежат, след това за изброените паметници, а от 1942 г. за всички, местните общности могат да участват в разходите, свързани с тяхната поддръжка (което включва осветление и отопление). Понякога преки, понякога непреки, тези субсидии се възползват предимно от католическата църква, поради естеството, както архитектурно, така и законово (задължение за местните общности да се намесят, когато са собственици, прост вариант в противен случай) на наследството, което се ползва, наследство, чиято карта освен това по-дълго отговаря, както за другите религии, на нуждите на градското развитие.