За папа Франциск „свободата и милостта са наследството на мъчениците на вярата“, предложени на
2 юни 2019 г., проповед на папа Франциск с беатификацията на 7-те гръко-католически епископи, които бяха мъченици
5 минути четене.
Оригинален италиански текст в Osservatore Romano от 3-4 юни 2019 г. (*)
„Равин, който е съгрешил, той или родителите му, че е роден сляп? »(Йоан 9, 2). Този въпрос от учениците към Исус поставя поредица от движения и действия, които ще се развият в цялата евангелска история, разкривайки и подчертавайки това, което наистина заслепява човешкото сърце.
Исус, подобно на своите ученици, го вижда сляп от раждането; той е в състояние да го разпознае и да го постави в центъра. Вместо да обясни, че слепотата му не е резултат от греха, той смесва праха на земята със слюнката си и я прилага върху очите й; след това той я моли да отиде да се изкъпе в басейна на Силоам. След измиване, слепият възвръща зрението си. Интересно е да наблюдаваме как чудото се разказва едва в два стиха, като всички останали насочват вниманието не към излекувания слепец, а към дискусията, която той предизвиква. Изглежда, че животът му и особено възстановяването му стават светски, анекдотични или част от дискусията, но и раздразнение или гняв. Първо, излекуваният слепец се разпитва от изумената тълпа, след това от фарисеите; а последният също разпитва родителите си. Те поставят под въпрос самоличността на изцеления човек; тогава те отричат действието на Бог, като твърдят, че Бог не действа в съботния ден. Дори стигат дотам, че се съмняват, че мъжът е роден сляп.
Цялата сцена и дискусиите разкриват колко е трудно да се разберат действията и приоритетите на Исус, способен да постави в центъра този, който е бил в периферията, особено когато човек мисли, че именно „съботата“ е от полза за първенството и не любовта на Отца, който се стреми да спаси всички хора (вж. 1 Тим 2: 4). Слепият трябвало да съжителства не само със своята слепота, но и с тази на околните. Съпротивлението и враждебността, които възникват в човешкото сърце, също така, когато в центъра вместо хората поставяме конкретни интереси, етикети, теории, абстракции и идеологии, които не правят нищо друго, освен да заслепяват всичко и всички. От друга страна, Господната логика е различна: далеч от това да се крие в бездействие или в идеологическа абстракция, той търси човека с лицето си, с раните си и историята си. Той излиза да го посрещне и не се оставя да бъде заблуден от речи, неспособни да даде приоритет на това, което е наистина важно, и да го постави в центъра.
Тези земи добре познават страданията на хората, когато тежестта на идеологията или режима е по-силна от живота и дори замества живота и вярата на хората като норма; когато капацитетът за вземане на решения, свободата и пространството за творчество са намалени или дори елиминирани (1). Скъпи братя и сестри, страдали сте от речи и действия, основани на презрение, които водят дори до експулсиране и унищожаване на онзи, който не може да се защити и заглушава несъгласните гласове. Нека помислим по-специално за седемте гръко-католически епископи, които имах радостта да провъзглася за блажени! Изправени пред яростния гнет на режима, те показаха примерна вяра и любов към своя народ. С голяма смелост и вътрешна сила те приеха да бъдат подложени на жесток затвор и всякакви видове малтретиране, за да не отричат принадлежността си към любимата си Църква. Тези пастори, мъченици на вярата, са събрали и оставили на румънския народ ценно наследство, което можем да обобщим с две думи: свобода и милост.