Видове съвест
Хуманистичната съвест е гласът на "втория Аз", най-доброто начало в човека, отговорността на човека към себе си.
Тази съвест е реакцията на цялата личност към нейното правилно функциониране или към нейното нарушаване. Според Е. Фром хуманистичната съвест е „нашата реакция към самите нас“, „гласът на нашия истински Аз, който изисква да живеем плодотворно, да се развиваме пълноценно и хармонично - тоест да станем това, което потенциално сме“.
Във всекидневното съзнание съвестта е чиста, притихнала, парализирана. При недостатъчно изпълнение на изпълнителната функция съвестта може да бъде пристрастна, лицемерна и изгорена. Пристрастната съвест обича да посочва недостатъците на другите хора, за да смекчи или изглади вината за грешки или извършени беззакония в собствените им очи. Лицемерната съвест незаслужено възнаграждава човека с душевен покой и съзнанието за неговата правда. Изгорялата съвест оставя човек в студено спокойствие, когато извършва очевидни престъпления и с последващи спомени за тях.
Да, жалък е този, при когото съвестта е нечиста.
Изложените от нас възгледи на Е. Фром предизвикаха дискусия за това дали изобщо е възможна чистата съвест. Бяха изразени две противоположни мнения. Според първия от тях, споделен, по-специално, от изключителния етик на 20-ти век Алберт Швейцер, чистата съвест като такава е невъзможна. Ако съвестта означава, че със сигурност е болна. Чистата съвест, казва А. Швейцер, е изобретение на дявола. Всеки, който казва, че съвестта му е чиста, пише А. Швейцер, просто няма съвест, защото съвестта е именно инструментът, който показва укриването на дълга. Хората постоянно грешат, оправдават слабостите си и следователно чистата съвест не е нищо повече от илюзия или самоизмама.
Много хора имат чиста съвест не защото не е опетнена с мисли за зло, а защото такива хора имат къса памет.
Какво е славата? Щастието е директно към нас - да живеем в мир със съвестта си.
Има две желания, изпълнението на които може да направи истинското щастие на човека - да бъде полезен и да има чиста съвест.
Който има чиста съвест, няма възглавница под главата си.
Съвестта му е чиста, неизползвана.
Нечистата съвест е само пагубно (от мен) желание за щастие на друг човек, скрито в дълбините на собственото ми желание за щастие.
Увереността в чистотата на собствената съвест е или лицемерие, или знак за морално недоразвитие, слепота по отношение на собствените грешки и грешки, неизбежни за всеки човек, или доказателство за самодоволство. Състоянието на „чиста“, „спокойна“ съвест изразява самодоволно съзнание (Хегел); в крайна сметка това е безсрамие, разбирано не като липса на съвест, а като тенденция да се игнорират нейните преценки (Кант).
И в наше време мнозина също се придържат към тази гледна точка. И така, Ю. А. Шрайдер (1997) пише, че чистата съвест свидетелства не за морално съвършенство, а за липса или слабо развитие на срамност, тоест безсрамие.
Ако съвестта на човек е чиста, това рядко свидетелства за морално благополучие. Това просто означава, че съвестта мълчи, не вижда нарушения. Всъщност това е признак за липсата на работа на съвестта, нейното умъртвяване, безсрамие. Да бъдеш съвестен и да имаш чиста съвест са противоположни понятия. Факт е, че колкото по-силна е съвестта у човека, толкова по-чувствителна е тя, толкова по-силни са нейните упреци. Известно е, че хората с най-висок морал никога не са имали това, което е характерно за обикновените грешни хора - чиста съвест. Има добър въпрос за шега: "Какво чудо не е в състояние да извърши нито един светец?" Отговорът е: „Той не е в състояние да почувства своята святост“. Светиите имат най-остро усещане за собствената си греховност, тъй като съвестта им има много нисък праг на чувствителност, тоест моралната им внимателност към себе си е много висока, а скромността им е силно развита.