Вестник - емоция, силата на литературата, порталът за книги и идеи; es
- Дата на публикуване • 10 юли 2013 г.
- Очаквано време за четене • 14 минути
- #emotion
- # мощност
- # литература
- #pathos
- # чувства
- # Модерности
- #Bouju
- # Зелен
- #Coudreuse
Този колективен том изследва сложните механизми на измислено потапяне и афективно пренасяне, процесите на колективно обединяване на отделни емоции и взаимодействията между естетическия или поетичния ред и логиката на емоциите. Тези въпроси бяха пренебрегнати за известно време от критик, който не счита за достатъчно формалистичен, а напротив, твърде „психологизиращ”, както Александър Гефен и Емануел Бужу го припомнят в своето въведение. През последните години те се върнаха в основата на критичните опасения, които се основават на описателни рамки и речници, способни да отчитат работата на емоциите, независимо дали изхождат от старата риторика на страстите, анализиращи движението, или се основават на моралната философия, феноменология, антропология или когнитивна наука.
Обемът е организиран в две части. Първият предлага набор от дисциплинарни гледни точки относно използването на чувствителността, силата на въображението и етичната стойност на литературните емоции. В размисъл, озаглавен „Разказно въображение, емоция и етика“, Сандрин Дарсел подчертава „необходимостта, полезността и плодородието на нечисто философско изследване на изкуствата“. Според нея „Успешното преживяване на произведение на изкуството е момент на приключение, изпълнение, ангажираност и морална импровизация от страна на зрителя. И тук се крие възможната морална стойност на произведенията на изкуството ”. Те насърчават „казусното мислене“, което мобилизира възприятие, въображение и емоционални способности, като обръщат внимание на плътността и сложността на човешкия живот. Става въпрос да се научим да „мислим разумно“. Това отражение далеч не намалява естетиката над етиката и избягва двете клопки на скептицизма, наследени от Платон и инструментализма, който използва произведението на изкуството за илюстративни цели.
В „Барт, изкуство и емоции“ Мария О’Съливан изследва визуалните изкуства на театъра и живописта и се фокусира върху емоцията, вписана в рамките на операция „рязане“. Тогава емоционалната сила на произведението на изкуството произтича по-малко от този жест на ограничаване и рамкиране, отколкото от това, което оставя по краищата му: „преливане, което Барт чете в и с тялото си“.
Статията на Ан Винсент-Бъфо („Чувствителност и нечувствителност: от сълзи до безразличие“) е очарователна. От гледна точка на социологията и историята това показва, че емоцията е социална продукция, за което допринасят режимите на литературно и лично писане. Позовавайки се на субективни форми на безразличие от литературата (Балзак, Хайне, Музил) или от вестника (Амиел), тя показва, че те са съгласни в определени моменти от развитието на демократичния режим. Амиел пише в своето списание: „Далакът ще се превърне в болестта на егалитарния век“, предоставяйки ценен ъгъл на анализ на интерпретацията на кризата на буржоазната цивилизация от втората половина на 19 век. Следователно „блясъкът на сълзите“ не трябва да скрива при изследванията, извършени върху „основни литературни източници, дори и да са трудни за работа“, всичко, което формира чувствителност и „сивото докосване на безразличието“. Следователно известният историк на сълзите пледира за добре дошло "право на нюанс".
В „Тези емоции, дълбоки в кожата, без име, което да ги обозначава“, Жан-Пиер Мартин се интересува от „мимолетно“, „безкрайно малко“ и от особената сила на литературата да оспори кодовете на жалкия, граматиката на емоциите, или алгебрата на чувствата. Анализирайки начина, по който Пруст или Сарауте се противопоставят на „авторитета на проведения дискурс“, той показва как те определят литературна антропология на емоциите, основана на форма на „безсилие“ на литературата, която отхвърля „таксономията на емоциите“, опростяваща „ емоционален живот, малко като начина, по който номенклатурата на психичните заболявания [...] намалява разнообразието от патологии ”. Всъщност на това „показно отношение към емоцията“, независимо дали есенциалистка или романтична, се противопоставя „неразрешимо преживяване на емоция, което търси думите си“. Пруст, подобно на Сарауте след него, се опита да се доближи до тази „неизказана зона, където емоцията се противопоставя на езика“. Тук „литературата се тревожи за нашето знание“, като отменя аргумента на психологиите и философиите, според които „емоцията извън езика е чиста фантазия“. Писането на Жан-Пиер Мартин, без догматизъм и много фино, отговаря на този "принцип на несигурност".