Ученията на Махаяна за Бодхисатвите и трите тела на Буда
Учения на Махаяна за Бодхисатвите и трите тела на Буда - раздел История, История на религиите Бодхисатва, Бодхисатва, Бодисатва (Skt. बो &.
Бодхисатва, Бодхисатва, Бодисатва (Skt. बोधिसत्त्व, бодхисатва?; Pali bodhisatta, буквално „същество, което се стреми да се събуди“) - в будизма човек (или друго същество), решил да стане Буда. Мотивацията за такова решение се счита за желанието да се измъкнем от безкрайността на прераждането - сансара и да спасим всички живи същества от страдание.
Великият будистки философ, един от бащите на философията на Йогачара Асанга (IV - V в. Сл. Н. Е.), Се стреми да установи комуникация с бодхисатвата Майтрея, идващия Буда, за да стане негов ученик. За това той се потопи в съзерцание и остана в самадхи в продължение на три години. Излязъл от самадхи без резултат, Асанга видял мъж да смила скала с пила. На въпроса за изненаданата Асанга той отговори, че иска да направи игла от скала. Асанга се срамуваше от нетърпението и мързела си и отново се потопи в самадхи в продължение на три години, но този път не успя. Излизайки от самадхи, този път той видял мъж, който изчукал подножието на огромна планина с лост и влачил камъни от другата страна на долината. Асанга беше изненадан от работата на този човек и попита защо прави всичко това. Мъжът отговорил на философа, че планината блокира слънцето от прозорците на къщата му и той иска да го премести на друго място. Асанга отново се почувства засрамен от нетърпението и липсата на ревност и отиде в самадхи за още три години, но този път не постигна нищо. Тогава страдащият и разочарован монах напуснал уединението си и влязъл в близкия град. Там, на градския площад, той видя умиращо куче, на чиято страна се роят червеи. Сърцето на Асанга беше изпълнено със състрадание и той си помисли, че ако остави всичко както е било, кучето ще умре и ако премахне червеите от него, червеите ще умрат. Тогава Асанга взе нож и отряза парче собствена плът от бедрото си, свали червеите от кучето и ги сложи върху месото. В същия момент кучето се преобрази по чудо и преди шокираната Асанга се появи в сиянието на светлината бодхисатва Майтрея, с когото Асанга неуспешно се опита да влезе в комуникация, практикувайки йога. Но неговите занимания по йога не бяха напразни, защото именно благодарение на тях той придоби мъдрост, която сега, обединявайки се със състраданието, донесе желания плод [2].
Мога ли да бъда лекарството, което се нуждае от лекарство;
Нека бъда роб, който има нужда от роб;
Може ли да бъда мост, който се нуждае от мост.
В същото време милосърдната мисия на бодхисатвите не е светски алтруизъм или благотворителност. Целта му е чисто религиозна и сотериологична - освобождаването на страдащите същества от връзките на цикличното съществуване на редуващи се раждания и смъртни случаи с всичките му терзания и скърби.
Понякога текстовете разграничават три вида бодхисатви: цар бодхисатва, който първо достига държавата Буда, а след това веднага се грижи за освобождението на всички същества (като цар, който се грижи за всички субекти наведнъж); бодхисатва-лодкарят, „пренасящ“ същества едно по едно на „другия бряг“ на съществуването, и бодхисатва-овчарят, който първо спасява всички същества и едва след това навлиза в нирвана (като овчар, който първо забива добитъка си през портата на имението и едва след това влиза в Махаяна, смята идеала за бодхисатва за естествен извод от доктрината на Анатмавада: в края на краищата самата концепция за индивидуално освобождение, възприета в училищата в Хинаяна, имплицитно предполага вяра в определена индивидуалност, която е освободена . Махаяна е по-радикален: докато за човек, дори светец, има разлика между „аз“ и „не-аз“, между „себе си“ и „другите“, той остава на милостта на афективна заблуда за "аз" (атма моха). И следователно, само спасението на всички е спасението на всички и само спасението на всички същества е спасението на самия мен, което обаче премахва самата идея за „аз“ и „себе си“. Но дали това не е така означават, че бодхисатвите никога няма да намерят мира на нирвана: В края на краищата във всички светове има повече живи същества, отколкото „пясъчни зърна в Ганг, които са толкова, колкото са зърна пясък в една Ганг“, и бодхисатвите направи обет да не влиза в нирвана, докато всички живи същества не се освободят? Различните будистки текстове отговарят по различен начин на този въпрос. По този начин „Сутрата на лотоса“ през устните на самия Буда провъзгласява, че рано или късно обетите ще бъдат изпълнени, всички живи същества ще бъдат освободени и бодхисатвите ще могат да намерят мира на нирвана. Други текстове отричат окончателното освобождение на всички същества и твърдят, че много състрадателната мисия на бодхисатвите е тяхната нирвана, тази работа съдържа и награда за труд, изразяваща се в освобождаване от илюзията за себе си. Текстовете от Махаяна казват много за умелите средства [ 3], които изразяват голямото състрадание на бодхисатвата. Понякога те приемат формата на един вид трик, към който прибягват бодхисатвите, за да спасят живо същество от блатото на сансарата, като се адаптират към различни психологически типове хора и различните им нива на разбиране. Ето една типична притча от важен ранен текст от Махаяна (ок. 2 век сл. Хр.) - Лотосната сутра (Саддхарма Пундарика Сутра; Добрата Дхарма Лотосова сутра), известна като притчата за горящата къща. Веднъж живял богат човек, който имаше няколко малки деца, които много обичаше. Веднъж отишъл на панаира, обещавайки да донесе подаръци на децата. След завръщането си мъжът видял, че къщата му е обхваната от пламъци, а децата, сякаш нищо не се е случило, продължават да играят в пламтящата сграда. Баща им извика: „Бягайте тук, иначе ще изгорите и умрете“, но малките деца не разбраха думите „изгори“ и „загинаха“ и продължиха да играят небрежно. Тогава баща им извика: "Бягай тук, донесох ти играчки!" Тогава децата се втурнаха при баща си с всички сили и по този начин бяха спасени от огъня, а баща им им даде три скъпоценни колесници. Алегориите в тази притча са напълно разбираеми. Собственикът на къщата и бащата на децата е Буда. Децата са живи същества, които играят безгрижно в пламтящия огън на страданието в дома на сансара. Буда обича разумните същества, както бащата обича децата си и за да ги спаси, той прибягва до трик (падане), обещавайки различни играчки. В крайна сметка той им дава три скъпоценни колесници, тоест той учи съществата на три начина за спасение - пътищата на Шраваките, Пратиеките Буди и Бодхисатвите (китайската традиция също видя тук намек за четвъртата колесница - Единият път на Будите).