Суфизъм Зората на нематериалния път на мистика - списание за култура; Бъдеще
Често ислямът е стеснен до Корана и неговите политически насоки. Но ислямът познава и вътрешното разнообразие на видовете, например суфизма.
Пътят на мистика е несъществен. Целта му е да изпита по-дълбокото и вътрешно значение на Божиите думи зад предписанията на Корана, не чрез знание, а чрез осезаемо познаване. Светът изглежда ефимерен за мистика, поради което той иска пряка връзка с Бог, дори емоционална любовна връзка. За него по-малко значение има т. Нар. Легален ислям, който придобива външния си вид с шариата и се характеризира с по-малкото си значение от обредите. Суфизмът иска да преодолее разстоянието до Бог, което е типично за сунитския ислям.
„Аскетите съзерцават красотата на Рая със светлината и сигурността на вярата и презират света.“
Вътрешното измерение на исляма
Ислямската мистика е обобщена под термина суфизъм. Произлиза от думата „вълна“ (suf), тъй като подвижниците обикновено носят бяла вълнена роба като символ на своята ритуална чистота. Както при всеки мюсюлманин, изходната точка на мистика е Коранът, но фокусът му е различен, защото страхът и доверието в Бог са това, което го движи. Той се стреми към емоционална връзка с Бог с цел познаване и преживяване на Бог. По-важно е да придобиете тези знания, отколкото да изпълнявате своите религиозни задължения. Основни принципи като всемогъществото на Бог, доверието в откровението на Корана и почитането на пророка не се поставят под въпрос.
Суфизмът представлява вътрешното измерение на исляма, който има безброй проявления и форми, именно защото практиките на мистиците се връщат към популярните обичаи от предиислямските времена. Добре познатите суфистки практики са интензивни ритуални молитви, дълги пости, просто мислене за Бог, танците на дервишите или просто повтаряне на 99-те най-красиви имена на Бог. Моделът за всеки суфи е небесното пътешествие на Пророка (Сура 17: 1), чрез което Мохамед е преживял непосредствената близост на Бог. Но тъй като Мохамед не е въплъщение на Бог, всеки мюсюлманин има потенциал да има подобни преживявания, при условие че човек избере аскетично-мистичния път.
Свещената война на мистика
Освен Божията милост, страхът от Божия съд е централен компонент в разбирането на Бог на суфиите. Страхът потиска човека и не му позволява да стане несериозен, тъй като мистикът винаги действа предпазливо. Освен това, войната срещу злото, светското съблазняване, често се разбира от мистиците като „свещена война“ срещу злата душа. В края на този духовен път има само Бог. Своята воля вече не изразява себе си, душата е чиста и любовта на Бог преобладава. При което тази любов към Бога е свързана и с практическата добросъседска любов към другите мюсюлмани. Подобна идея за гнозис или познание на Бог може да се намери и в мистиката на християнството.
Всичко, което стои между мистика и Бог, трябва да бъде премахнато: светското, обществото и човека. Мистикът намира богатство в Бог. Ако човек поеме по пътя на мистика, той влиза в отношения с майстор. Това насочва търсещия по пътя на многото етапи (обикновено седем), които мистикът трябва да оспори по пътя към Бог. Тъй като пътят към Бог е пълен с илюзии, за неговото разпознаване е необходим опит. Доверието в Бог, търпението и благодарността са екзистенциални.
Ред и братство: Дервиш
Орден или братство на суфиите, известен също под думата дервиш, се характеризира преди всичко с факта, че определен брой ученици се събират около майстор. Той е изключително почитан и му се възлага голямо доверие. Бракът на основаването на ордени и суфизма може да бъде датиран между 10 и 12 век. В същото време различни поръчки са се развивали повече или по-малко независимо един от друг и понякога са в конкуренция помежду си.
Социалното и политическо влияние на ордените обаче се задълбочи, отколкото се предполагаше първоначално. В борбата срещу колониалното управление, например в Алжир, братствата бяха много активни и дори оказаха войнствена съпротива. В същото време господарите на ордените оказаха много силно влияние върху своите членове, така че от тях да се развие силна политическа сила. Поради големия брой търговци в техните редици, ордените успяха да общуват с чужди райони, за да допринесат за разпространението на исляма там, например в Северна Африка.
Критиката на реформаторите
Разстоянието от ислямския закон, което се приписва на мистиците и което за западняците е резултат от факта, че няколко суфи са били екзекутирани като еретици в историята, не може да бъде обобщено. Трябва да се отбележи обаче, че разновидностите на сунитския ислям поддържат коренно различно разбиране за Корана от суфизма. Независимо от това, суфизмът недвусмислено е възникнал от исляма или от самия Коран - дори ако са взети други философски елементи от християнството и елинизма.
Поради силната привързаност към Мохамед и почитането на други мистици, суфиите често бяха обвинявани в ерес от страна на сунитите, тъй като тяхното почитане на светците не излизаше от Корана и поради това не беше легитимирано. Освен това някои суфии биха пренебрегнали религиозните задължения. Определено има някои мистици, които се отклоняват от социалната норма, сурмата, поради особеното си поведение и тежката консумация на опиум или хашиш.
Когато критиката се превърне в преследване ...
Ритуалната близост до предислямските народни религии беше силно критикувана от ислямските реформатори, особено през 18 век. Това са декадентски и ретроградни. Освен това човекът е отдаден слуга и не може да влиза в интимни отношения с Бог. Уахабитските реформатори в Саудитска Арабия се възприемат силно като противодействие на суфизма и отклонението му от действителното религиозно учение. Реформаторите изразяват това в своята догматична фиксация върху писменото Божие слово и неговата буквална интерпретация.
Суфиите страдат от тежко преследване, особено в доминираните от сунити страни и особено в Саудитска Арабия. Суфизмът вече е малко по-популярен в шиитската гимнастика. След ислямската революция в Иран мистиката дори стана част от богословското обучение. Днес в Германия живеят около 1000 суфита.