Страстта (безплатно знание)
1. Въведение
„Нищо велико никога не е постигнато без страст и не може да бъде. Само твърде често лицемерният морал се противопоставя на формата на страст като такава. "(Хегел)
Можем да започнем, като отбележим, че думата се отнася за различни начини на живот. Форми, различни от амбицията на Наполеон, сребролюбието на Харпагон, яростта на Федър, като мистичната любов на света Тереза Авилска, се считат за страсти. Следователно терминът вероятно ще се разглежда по различни начини.
Ако според Гастон Бергер „Страстта е емоционалното подреждане подчинено на доминираща тенденция?“ ", Pradines, напротив, придава по-тясно значение:" Страстта е преди всичко привързаност, чрез която засегнатото лице се чувства откъснато от себе си и въвлечено в действия, за които той вече не преценява причината. Цяло. Независимо от значението, страстта се явява като движение на ума, което избягва контрола на субекта, като емоционално състояние, претърпяно по същество от субекта и което се превръща в мярка за неговите действия и мисли. С други думи, страстта сякаш отнема автономността на субекта, който сега е напълно погълнат от произведение, вещ или същество. Също така страстта е подобна на фаталността и стоиците я смятат за болест на душата: преценките, направени от разума, всъщност са нарушени от привързаността.
Сега състоянието на страст увеличава един обект в ущърб на други: злато за скъперника; власт за амбициозните. И тези избори не са рационално обосновани. Следователно стоикът изобличава тази сила на страстта, която придава на избрания предмет престиж, който той не притежава: златото, както го разбира моят разум, е направено да циркулира и да не се натрупва; по същия начин се прави властта да управлява делата на града, а не да издига собствена статуя. Страстният човек се отличава от човека, управляван от разума, в смисъл, че страстта, превръщайки предмета във върховна ценност, го обожествява, докато разумът запазва от обекта само неговата функционална стойност.
2. Оригиналността на страстта
Човек не може да обърка страстта и емоцията, въпреки че понякога това може да е последица. По този начин страстта на Phèdre е свързана с емоционална суматоха:
„Видях го, изчервих се, пребледнях при вида му. В смутената ми душа възникна смущение. "
По същия начин психоанализата вижда в страстта ефект, причинен от забравени детски емоции. Това обвързване обаче не е синоним на идентичност.
Емоцията наистина се изразява по различен начин. Както казва Кант, „Емоцията действа като вода, която счупва дигата, страст като порой, който рови все по-дълбоко в своето легло. Емоцията е като пиянство, което човек успокоява, страстта като болест, резултат от опорочена конституция или от погълната отрова. „Емоцията е внезапна и кратка, докато страстта е вторична формация, която включва систематизация и ориентация. Емоцията е моментна, когато страстта е трайно чувство. Освен това емоцията спира: субектът временно е неадаптивен, докато страстта е избирането на желание, което изключва всички останали. Това желание се превръща в център на интереси, около който се организират идеи и движения.
Освен това не може да се бърка страстта с наклонността. Всъщност наклонът може да се трансформира чрез сублимация. Така Гьоте, след нещастна любовна връзка, е очарован от идеята за самоубийство. Той преодолява тази склонност, като пише Вертер. Писането е начин за освобождаване на наклонността, като пеене, музика и рисуване. Ние сме нещастни, защото не знаем как да се изразяваме. Страстта от своя страна не се оставя да бъде отклонена; тя се идентифицира с субекта дотолкова, че да съставлява начина му на живот. Ентусиастът може да му придаде само значението, което му се струва правилно. По този начин амбицията може да се разбере като последица от необходимостта от господство или желанието да се хареса или дори да се вярва, че е необходимо. Ако човек разпознае една склонност в страстта, тя се довежда до излишък чрез повторението на идеите и действията, които я развиват. Както казва Ла Рошфуко, „Колко мъже биха игнорирали любовта, ако никога не бяха чели романи? "
Какво е да си страстен ?
Да бъдеш страстен означава да се подчиниш на своята страст. Тялото играе роля в страстта. В началото има нужда, тоест естествено разположение (например любов). Тази разпоредба е преди всичко виртуална и ни се налага чрез осъзнаване. Така че страстта се влияе от нашите знания. Страстната любов може да се развие при четене на романи. От друга страна, страстта може да се основава на навик, който е придобита нагласа в случай на сребролюбие: навикът да се пести може да доведе до сребролюбие.
Отправната точка на страстта е пасивността? Ентусиастът усеща нещо в него. Той започва като се подлага на нужда или навик, след това се подлага на тях повече, като ги избира сред другите. Можем да отбележим, че съществува физиологичен режим на страстите: по този начин младостта е подвластна на любовна страст, зрялост на амбиция, а старостта на сребролюбие.