Староверска етика и - Духът на капитализма - Троичен вариант - Наука
Homo credens срещу Homo economicus
Проблемът за връзката между религията и икономиката, самите тези понятия биха могли да се появят само в съвременността, отбеляза Данила Расков и цитира думите на философа Мартин Хайдегер: „Християните преосмислят своето християнство в мироглед“. Според Хайдегер в съвремието светът е подчинен, но не в смисъла на изгонването на боговете и грубия атеизъм: от една страна, картината на света се дехристиянизира, от друга, християнството се трансформира в етиката и мирогледа. Етиката е мост от религията към света, към това как да се държим всеки ден, добави Данила Расков.
Четвърто, така нареченият монашески ефект е свързан с християнството. Отдавна е отбелязано, че аскетизмът и трудолюбието генерират богатство. Който работи усилено и харчи малко (а луксът винаги е бил табу в християнската етика) спестява много. Какво е интересно: отшелниците - независимо дали е човек или институция - са поверени от обществото да управляват богатството. В историята има много такива примери, вземете поне францисканците, които за един век се превърнаха в най-богатия орден на католическата църква, въпреки че по принцип са мизерни монаси.
Разколът, настъпил в резултат на „книжните запитвания“ на патриарх Никон (мащабно редактиране на текстовете от Свещеното Писание и богослужебните книги), както и други църковни реформи от 1650-1660-те години, доведоха до една от най-големите трагедии на страната ни, припомни Данила Расков. Държавата и официалната църква преследваха разколниците, с повече или по-малка бруталност, до началото на 20 век. Но съветското правителство, отначало лоялно разположено, не пощади староверците през годините на репресиите.
Първоначално разногласията с управляващата църква бяха чисто церемониални, незначителни за външен наблюдател. И така, фанатиците от древността стояха за два пръста, изписвайки „Исус“ вместо „Исус“, процесията на кръста се осолява, тоест на слънце (по часовниковата стрелка). В същото време те се наричаха „истински православни християни“ (самоназоваването на поклонници или тайни), не приемайки църковни нововъведения, изповядващи традиционното, предниконово православие. Протоиерей Аввакум каза: "... от нас зависи: лъжете така завинаги и завинаги." С други думи, консерватизмът е бил сърцевината на староверския мироглед. Староверците се стремяха да запазят целия литургичен ред, средновековната култура и бит непроменени; събрани антики - старопечатни книги, икони. Византийското пеене „на куки“ (наречено така след появата на нотната нотация), което напоследък възражда РПЦ, дойде до нас до голяма степен благодарение на староверците. Парадоксално, но понякога консерватизмът доведе до сериозни нововъведения. Например, радикално нововъведение на беспоповците (старообрядците, които не са признавали църковната йерархия) е пълно отхвърляне на пет от седемте тайнства. В този смисъл те са, отчасти правилно, в сравнение с протестантите.
Друг елемент от световерската картина на света е есхатологизмът. Идеята за края на света е древна, тя е присъща на християнството като цяло и дори не само на християнската мисъл (вавилонска, египетска). Но изводите от тази идея могат да бъдат различни: някои са подтикнати от близостта на края на света до самозапалване, саморазграждане; кара другите да работят повече.
Подземни милиони
Статистиката помага да се оцени икономическият успех на старообрядците. Това не е лесна задача: само изброяване на факти или груби оценки не е достатъчно; изследователят трябва да сравни два набора от данни - конфесионален и индустриален, а това е дълга и старателна работа.
Данните за текстилната индустрия (вълнен, копринен и памучен) са особено красноречиви - в тази индустрия участието на старообрядците е било най-голямо. През 1832 г. старообрядческите търговци са притежавали поне 18% от всички текстилни предприятия в Московска провинция. В същото време броят на староверците е бил, според различни оценки, от 4 до 16% от населението на провинцията. Интересно е да се анализират данните за производството на вълна (виж таблицата).
Таблицата показва, че през почти всички години делът на заетата работна сила надвишава дела на фирмите, а делът на производството е по-висок от дела на работната сила. Това говори, от една страна, за способността на собствениците на предприятия да привличат повече работници. По този начин староверкът Фьодор Алексеевич Гучков през 40-те - 1850-те години притежава най-голямата фабрика за тъкане на вълна в Москва, където работят до 2 хиляди работници. От друга страна, става въпрос за по-висока производителност на труда в сравнение с конкуриращите се фирми. Вярно е, че това не се отнася за документацията, където фабриките са били по-малки и производителността на труда е била по-ниска. Като цяло данните от сравнителната статистика ни позволяват да заключим, че в руската икономика староверците са били представени свръхпропорционално, имали са повишена склонност към предприемачество, наемали са средно повече работна ръка и до 1870 г. са участвали стабилно в икономическия живот на страната; след това тяхната роля постепенно намалява.