Старият Тибет според Кавагучи - (I) Социални неравенства и мизерия на хората
от Алберт Етингер на 23.07.2017
Какво чуваме за древен Тибет:
„Тибет беше Шангри-Ла, раят на земята. "[1]
„Многото съвременни разкази за пътници, които са имали богат опит от първа ръка за Тибет преди китайската инвазия, описват страна, която е бедна, но доволна. "[2]
Най-добрият начин да разберете какво всъщност е бил древният Тибет е да се консултирате със свидетелствата, оставени от съвременници, изследователи и чуждестранни посетители.
„Три години в Тибет“, ценно свидетелство
Един от тези пътешественици беше Екай Кавагучи, японски свещеник дзен. Роден през 1866 г. в префектура Осака, той е ректор на манастира Zen Gohyaku rakan в Токио до март 1891 г. Той напуска Япония през юни 1897 г. След като учи тибетски и английски в гимназията Darjeeling (между 1898 и 1899), заминава за Тибет границата от страна на Непал. След дълго пътуване и много приключения, той пристига в Лхаса през пролетта на 1901 г. Той остава там няколко месеца, представяйки се за китайски монах. Той дори е живял известно време в манастира Сера.
Неговото свидетелство под формата на книга от около 720 страници е публикувано през 1909 г. [3] Ето някои интересни материали от това, което той ни разказва за древен Тибет.
Общество от класове и касти
„Аристократите са потомци на бивши министри и генерали; сред тях най-висшата класа, наречена Ябчи, се състои от семействата на тринадесетте Велики Лами, настоящи и тези от миналото, както и потомците на първия цар на Тибет, наречен Титчен Лха-кяри. Всички те имат ранг на херцог. "(Стр. 436)
„Всички висши длъжности, както сред духовенството, така и сред миряните, почти винаги са заети от мъже, принадлежащи към привилегированите класи. [...] Между господаря на имението и жителите на мястото се установи връзка, сравнима с тази между суверена и поданиците. Този лорд е абсолютен господар на своите поданици по отношение на техните права и дори живота им.
Без значение колко тежки са размерите, всеки е длъжен да плати за него, защото ако не го направите, вие се излагате на мъченията с бичуване и на всичкото отгоре на конфискацията на имуществото ви. Единственият изход от това задължение е да станеш монах и трябва да има голям брой тибетски духовници, които са станали монаси, само за да не се налага да плащат данъци. […]
Въпреки това, когато човек си спомни тежките тежести, които са били поставени върху раменете на хората, не е странно, че те се стремят да го избегнат, като станат монаси. Състоянието на свещеника, дори и на най-бедните, рязко контрастира с това на останалите бедни, защото свещеникът поне е сигурен, че ще получава всеки месец възнаграждение от йерархичното правителство, колкото и да е скромно, и може да очаква в същото време допълнителни доходи, повече или по-малко важни, под формата на дарения от благотворителни хора. От друга страна, бедният неспециалист не може да се надява на каквато и да е помощ от тези кръгове, той трябва да осигури нуждите на семейството си чрез собствен труд и освен това трябва да плаща данъци. По този начин той много често едва успява да прогони глада, който се промъква като вълк пред вратата му и в този случай единствената му надежда за помощ се крие в заем от неговия господар или този на феода, където живее. Всяка надежда за изплащане обаче е напразна и следователно бедният фермер получава заема при странни условия, тоест той се ангажира да предложи на сина или дъщеря си веднага щом той или тя достигне определена възраст, на кредитор като слуга. […]
Тези жалки деца растат практически на роби на аристократите. "(Стр. 429)
„Обикновените хора са разделени на две категории, едната наречена tong-ba, а другата tong-du. Първият е по-висш и включва всички обикновени хора, които разполагат с някакви средства и не са изпаднали в гнусно състояние на робство. […]
Колкото и ниско да е падналото и колкото и проспериращо да стане, от друга страна, строгата демаркационна линия продължава да разделя двата класа. ... Сред обикновените хора никой не си заслужава да яде с някой, който принадлежи към класа на tong-du, и двата класа никога не се женят. Това строго правило за социален етикет е в сила дори сред четирите категории от най-ниския клас, а именно лодкари, рибари, ковачи и месари. (...)