Състав на иконата на Страшния съд, православно списание - Нескучен Сад
„Християнската смърт на корема ни е безболезнена, безсрамна, миролюбива и любезен отговор на ужасния съд на Христос“, питаме на всяка православна божествена служба. Тази специална молба, изпълнена с надежда, е свързана с най-важното събитие в християнския живот - срещата след смъртта с Господа и отговора на Него за техните действия. Изображенията на Страшния съд - икони, мозайки и стенописи - ни позволяват ясно да си представим момента на тази среща, да размишляваме върху подготовката за нея.
Горко на тези отляво
Характерната илюстративност и яснота, присъщи на тези композиции, правят дълбоко впечатление на всеки зрител. Както знаете, княз Владимир, все още езичник, беше шокиран от картината, която гръцките проповедници му представиха по време на спора за истинската вяра. „Повестта на отминалите години” - най-ранният оцелял летописен източник за историята на Древна Рус - я описва по следния начин: „И ... философът показа на Владимир завесата, върху която беше изобразен съдът Господен, посочи на него праведният отдясно, с радост отивайки на небето, и грешниците отляво, отиващ да мъчи. Владимир, въздъхвайки, каза: "Това е добре за тези, които са отдясно, но горко за тези отляво.".
Последна присъда. Икона. 12 век Манастир Св. Катрин на Синай
Въпреки очевидния назидателен характер на образите на Страшния съд, би било грешка да се тълкуват изключително като плашещи и поучителни образи. Това, разбира се, бяха молитвени изображения, пред които те поискаха прошка на греховете и даване на Небесното царство. Иконите на Страшния съд също са имали богослужебно значение, което е записано в най-ценните източници за руския църковен живот през 17 век, така наречените „Служители на катедралата„ Успение Богородично “. Те подробно описват специална служба, наречена „Действие на Страшния съд“, за която едноименна икона е донесена на поклонението на патриарха и царя. В неделя преди Масленица на Катедралния площад в Кремъл се пеят стихери, според специална харта водата се благославя и се чете Евангелието, след което патриархът изтрива с гъба образа на Страшния съд, кръстосва и поръси със светена вода суверена и много хора, които присъстваха на церемонията.
Последна присъда. Икона. Първата половина на XV век, Новгород. Държавна Третяковска галерия
Гъба, бастун и копие
Времето на появата на иконографията на Страшния съд може уверено да се счита за предиконоборческия период на византийското изкуство. Още през 7 век съществуват есхатологични образи, свързани с темата за съда над човечеството и посмъртно възмездие.
Иконографските източници, които подхранват многокомпонентните и сложни образи „преценка“, са необичайно разнообразни. Старозаветните пророчества, Откровението на св. Йоан Богослов (Апокалипсис), делата на светите отци (например Ефрем Сириец), Апокрифите и текстовете на църковни учебни сборници (Пролози) дават изобилие от материали, които художниците използвани. В Евангелието Господ говори за Второто си пришествие по следния начин: „... слънцето ще потъмнее и луната няма да даде своята светлина и звездите ще паднат от небето, и силите на небето ще се разклатят; тогава знакът на Човешкия Син ще се появи на небето; и тогава всички земни племена ще скърбят и ще видят Човешкия Син, идващ в небесните облаци със сила и голяма слава; И Той ще изпрати ангелите Си със силна тръба и те ще съберат избраниците Му от четирите ветрове, от единия край на небето до другия ”(Мат. 24: 29-31). След това описание, в горната част на иконите на Страшния съд, Спасителят винаги е изобразен в слава, а в долната част - тръбащи ангели, събиращи хора на съдийското място. От двете страни на Христос обикновено седят дванадесет апостоли, които също участват в съда. Богородица с Йоан Кръстител застават пред Спасителя в молитва за човешкия род. Отдолу, в центъра на иконата, винаги е изобразена Етимасия, тоест престолът, приготвен за Съдията, върху който са положени книгата (Евангелието) и инструментите на страстите на Исус: гъба, бастун, копие, понякога заедно с лилав халат. Едно от най-старите изображения на подготвения трон се намира в мозайките от края на 7 век в храма на Успение Богородично в Никея. По-късно във византийската и староруската живопис Етимасия се превръща във важен елемент в композициите на Страшния съд, но продължава да съществува като независим символен образ.