Средновековна философия
Виждали ли сте планинските ливади да цъфтят през пролетта, когато слънцето грее с всички сили? Ако не, тогава повярвайте ми, такъв спомен ще запази до края на живота ви. Когато слънчевата светлина се разпръсне при залез или денят се окаже облачен, тогава цветовете ще станат скучни, няма да има празник на цветовете. Донякъде лирично сравнение неволно идва при сравняване на античната философия със следващия исторически етап от развитието на философската мисъл - средновековния. Казаното по никакъв начин не означава, че през Средновековието животът на философията е спрял. Животът й продължи, развитието продължи както обикновено и отсъствието на онзи „букет“ от философски идеи, това истинско напрежение на борбата се обяснява с господството на християнството в Европа, принципно нова монотеистична религия, която не искаше да споделя сила в духовната култура. Философията беше подчинена на нефилософски мироглед, поставен в услуга на религията, както и научно познание за света.
През Средновековието социалният прогрес се издигна още една стъпка, официално преодолявайки робството. Те изобщо не сложиха край на робството, но робството беше изтласкано в покрайнините на цивилизацията. Християнството и ислямът се оформиха като израз на изискванията на потиснатите. И двете признания допринесоха значително за развитието на обществото, но средствата за постигане на напредък бяха твърди и жестоки, особено в идеологията, което повлия на темповете на напредъка. Историческите преходи винаги са трудни, противоречиви и скъпи, но необходими.
Религията обикновено се отъждествява с църквата. Във всекидневното съзнание такова опростяване е допустимо, но в научното, философското - не.
Религията е исторически тип светоглед, който предполага теоретична част - митове, постулати, завети, история; чувствени и емоционални - любов, вяра, надежда, издръжливост, както и организацията на практиката на вярващите да изпълняват своите духовни нужди - институции (църкви, манастири, свети места, ритуали, празници и др.) В допълнение към горното, религията включва "религиозна метафика" - теология. Именно необходимостта от развитие на богословието (theos - създателят, logos - думата, учението, тоест буквално думата означава „учение на Твореца“) предопределя мястото на философията в средновековната култура. Възможно е да се измъкнем от богословския плен на философията през Ренесанса.
Развитието на философската мисъл през Средновековието се разглежда в контекста на общ религиозен процес. Тогава нямаше „чисти“ философи и философски учения. Философските проблеми бяха скрити под булото на богословските спекулации. Всичко, което е взаимствано от древното минало на философията (идеите на Платон, Аристотел), се е променило сериозно.
Историята на Средновековието продължава цялото хилядолетие - от V до XIV век. Идеологията (оттук и философското търсене в нея) премина през два периода - патристика (II - VIII век) и схоластика (IX - XIV век).
През първия период новата религия се бори срещу езичеството, възстановява мирогледа от обожествяването на природните явления, почитането на много богове до монотеизма. Патристиката се формира главно в ерата на кризата. Римска империя. Неговите известни фигури Климент Александрийски, Тертулиан, Ориген и Аврелий Августин са живели през II-V век.
В християнската литература (в исляма само тя възниква пет века по-късно) има много несъответствия, въпроси, които изискват специално тълкуване. Например откъде са дошли хората - а не Адам и Ева - на Земята? Защо Господ е създал човека два пъти и по различни начини? Има по-прости проблеми. Патристиката пое ролята да изясни същността и значението на християнството. По пътя възникнаха сложни проблеми от морален, правен, политически и образователен характер. Трябваше да търся основите им в теоретичните разсъждения - да се обърна към философията. И така, Климент Александрийски вярва, че философията е предназначена да подготви съзнанието на човека за разбирането на вярата. Тертулиан му възрази, уверен, че истинската вяра не може да си сътрудничи с философски размисъл (медитации), тъй като основните разпоредби на християнството не са достъпни за човешкия ум, т.е. те са извън границите на логиката на мисленето и човек може да повярва в тях само с трепет и в блаженството на духа. Принципът му беше: "Вярвам, защото е абсурдно!"